Día Cinco: el 𐤍𐤐𐤔 𐤇𐤉𐤄 y el hard problem — 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 ante los científicos
روزِ پنجم — دانشمندان
در پیامِ پیشین، نظامِ حکومتِ زمانی را دیدیم — و این فرضیه که تنظیمِ دقیقِ (fine-tuning) ثابتهایِ کیهانشناختی تصادف نیست، بلکه מוֹעֲדִיםی است که در معماریِ کیهان نقش بسته است.
امروز متن چیزی را توصیف میکند که پیامدهایِ مستقیم برایِ عمیقترین بحث در علومِ اعصاب و فلسفهٔ ذهن دارد:
خاستگاهِ נֶפֶשׁ — حالتِ درونیِ سوبژکتیو. و پرسشی که متن با دقت بنیان مینهد و علمِ نوین نمیتواند از درونِ نظام به آن پاسخ دهد.
𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 (پیدایش) 1:20-23
«آبها بهفراوانی נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah)* پدید آورند.*
و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آن 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌ِ بزرگ را آفرید — و هر موجودِ زندهای که میجنبد، بهحسبِ نوعِ خود — و هر پرندهٔ بالدار بهحسبِ نوعِ خود. و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 دید که 𐤈𐤅𐤁 بود.
و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آنها را برکت داد: بارور شوید و افزون گردید.»
مسئلهٔ دشوارِ آگاهی (hard problem of consciousness) — و آنچه روزِ پنجم بنیان مینهد
David Chalmers در 1995 آنچه را «مسئلهٔ دشوارِ آگاهی» (hard problem of consciousness) نامید صورتبندی کرد: این پرسش که چرا فعالیتِ فیزیکیِ مغز تجربهٔ سوبژکتیو پدید میآورد — چرا «چیزی هست که حسکردنش مانندِ» بودنِ یک اُرگانیسمِ آگاه است.
«مسائلِ آسان» (easy problems) — اینکه مغز چگونه اطلاعات را پردازش میکند، سیگنالها را یکپارچه میسازد، رفتار تولید میکند — از نظرِ فنی دشوارند اما از نظرِ مفهومی دستیافتنی. مسئلهٔ دشوار متفاوت است: چرا اساساً هر پردازشِ فیزیکی تجربهٔ سوبژکتیو پدید میآورد؟
متنِ روزِ پنجم این را با دقت میکاود:
נֶפֶשׁ חַיָּה توصیفی کارکردی نیست — توصیفی وجودشناختی/اُنتولوژیک است. آفریدگانِ روزِ پنجم صرفاً چنان رفتار نمیکنند که گویی حالتهایِ درونی دارند. آنها נֶפֶשׁ دارند — ویژگیای مقولهای که متن آن را از پردازشِ زیستشیمیاییِ گیاهانِ روزِ سوم متمایز میسازد.
تمایزی که متن سه هزار سال پیش از Chalmers بنیان مینهد دقیقاً همان است که او صورتبندی میکند: تفاوتِ میانِ پردازشِ اطلاعات و تجربهٔ سوبژکتیو.
تنینیم (taninim) — عاملانِ بزرگ، پیمان، نه سوبسترا
«و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آن 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌ِ بزرگ را آفرید.»
𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 — ارزیابیشده 𐤈𐤅𐤁، برکتیافته از 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌.
برایِ علومِ اعصاب، این پیامدی دارد که بهندرت آشکارا صورتبندی میشود:
پیچیدهترین سامانههایِ روزِ پنجم — نهنگسانان، سرپاوران (cefalópodos)، پرندگانِ با بالاترین توانِ شناختی — נֶפֶשׁ دارند بیآنکه 𐤍𐤔𐤌𐤄 (neshamah) داشته باشند. آنها عاملانی با تجربهٔ سوبژکتیو هستند، بدونِ آن پیوند با قلمروِ آبهایِ بالا که ویژگیِ tzelem است.
متن بنیان مینهد که تفاوتِ میانِ tzelemِ روزِ ششم و پیچیدهترین سامانههایِ روزِ پنجم کمّی نیست (نورونهایِ بیشتر، پیچیدگیِ شناختیِ بیشتر) بلکه کیفی است (𐤍𐤔𐤌𐤄 — پیوندِ مستقیم با سرچشمه).
بحث دربارهٔ اینکه آیا میمونهایِ بزرگ یا نهنگسانان آگاهیای (consciousness) همارزِ انسان دارند — از منظرِ متن — پرسشی نادرست را مطرح میکند. آنها נֶפֶשׁ دارند. اما tzelem נֶפֶשׁ بهعلاوهٔ 𐤍𐤔𐤌𐤄 دارد. اینها مقولههایِ وجودشناختیِ متمایزند، نه نقاطی بر یک پیوستارِ واحد.
لِمینِهو (leminehu) و گونهزایی — کاوش در درونِ نوع
לְמִינֵהוּ (leminehu) — «بهحسبِ نوعِ خود» — که بر اُرگانیسمهایِ دارایِ נֶפֶשׁ اطلاق میشود.
در زیستشناسیِ فرگشتی، گونهزایی فرایندی است که طیِ آن جمعیتها آنقدر واگرا میشوند تا به جداییِ تولیدمثلی برسند. متن بنیان مینهد که این فرایند در درونِ לְמִינֵהוּ عمل میکند — نه با نقضِ نوع، بلکه با کاوشِ فضایِ پیکربندیهایِ ممکن در درونِ نوع.
گزینشِ طبیعی در درونِ לְמִינֵהוּ عمل میکند — نه با گذر از مرزهایِ نوع که متن بنیان مینهد. گونهزاییِ سازگارانه تنوعِ نهنگسانان، پرندگان و سختپوستان را پدید میآورد — اما در درونِ نوعِ روزِ پنجم: נֶפֶשׁ חַיָּה بدونِ 𐤍𐤔𐤌𐤄.
هیچ فرایندِ فرگشتیِ مستندی اُرگانیسمی از روزِ پنجم دارایِ 𐤍𐤔𐤌𐤄 پدید نیاورده است — این مرز دقیقاً לְמִינֵהוּ در سطحِ وجودشناختی است.
نخستین برکت — و آنچه برایِ خاستگاهِ حیات دربردارد
«و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آنها را برکت داد: بارور شوید و افزون گردید.»
نخستین برکتِ متن — بر عاملانِ دارایِ נֶפֶשׁ.
گیاهانِ روزِ سوم فرمانِ تولید دریافت کردند. نه برکت.
متن میانِ همانندسازیِ کد (روزِ سوم — دستوری) و افزایشِ عاملانِ دارایِ נֶפֶשׁ (روزِ پنجم — برکتی) تمایز میگذارد.
از منظرِ زیستشناسیِ خاستگاهِ حیات: پدیداریِ آگاهی — یعنی נֶפֶשׁ — گسترشی تدریجی از پیچیدگیِ زیستشیمیایی نیست. کنشی برسازنده و متفاوت میطلبد. نه صرفاً پیچیدگیِ بیشترِ روزِ سوم.
این دقیقاً همان است که مسئلهٔ دشوار از درونِ نظام بنیان مینهد: هیچ تبیینِ کاملاً فیزیکیِ رضایتبخشی برایِ جهشِ از پردازشِ اطلاعات به تجربهٔ سوبژکتیو وجود ندارد.
متن آن را از بیرونِ نظام بنیان مینهد: נֶפֶשׁِ روزِ پنجم از کدِ روزِ سوم با انباشتِ پیچیدگی پدید نمیآید. گشایشی نو است — با برکتِ خاصِ خود، با فرمانِ خاصِ خود.
در پیامِ بعدی: روزِ پنجم برایِ رهبرانِ دینی.
𐤀𐤌𐤍