Día Cinco: los 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 del pacto — sustrato vs. orientación para pastores
روزِ پنجم — رهبرانِ دینی
در پیامِ پیشین روزِ چهارم را دیدیم — מוֹעֲדִים را همچون پنجرههایی برای دسترسی به سرآغاز، که از آغاز در معماریِ کیهان نقش بستهاند. و حملهای که در 𐤃𐤍𐤉𐤀𐤋 (دانیال) 7:25 پیشگویی شده بود و هماکنون رخ داده است.
امروز متن چیزی را آشکار میکند که احتمالاً یکی از گیجکنندهترین نکات در تعلیمِ تو دربارهٔ جهانِ روحانی بوده است:
آن موجوداتی که متن آنها را 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 (taninim) مینامد دقیقاً چیستند؟ آیا خصماند؟ آیا لِویاتاناند؟ آیا اژدهایانِ شریرند؟
پاسخِ متن بسی دقیقتر — و شگفتانگیزتر — از آن است که هر مدرسهٔ الهیاتی تعلیم داده است.
𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 (پیدایش) 1:20-23
«آبها به فراوانی נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah — جانِ زنده)* پدید آورند.*
و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آن 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌ِ بزرگ (taninim)* را آفرید — و هر جانورِ زندهای را که میجنبد بهحسبِ نوعِ خود — و هر پرندهٔ بالداری را بهحسبِ نوعِ خود. و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 دید که 𐤈𐤅𐤁 است.*
و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آنها را برکت داد و گفت: بارور شوید و بسیار گردید — و آبهای دریاها را پُر کنید.»
آنچه متن با روشنیِ مطلق برقرار میکند
برادر — متن دربارهٔ 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌ِ روزِ پنجم هیچ ابهامی باقی نمیگذارد:
آنها بهدستِ 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آفریده شدند — در درونِ 𐤁𐤓𐤉𐤕ِ اصلی (بریت، عهدِ الزامآور). آنها 𐤈𐤅𐤁 ارزیابی شدند — از نظرِ کارکردی تمام و کمال، در حالِ تحققِ هدفِ خویش. آنها برکت یافتند — با فرمانِ صریحِ تکثیر.
𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌ِ روزِ پنجم خصم نیستند. موجوداتِ سقوطکرده نیستند. آنها موجوداتِ 𐤁𐤓𐤉𐤕ِ اصلیاند — نیکو آفریدهشده، در درونِ نظامی که 𐤉𐤄𐤅𐤄 طراحی کرده است.
این تمایز برای سراسرِ تعلیمِ تو دربارهٔ جهانِ روحانی بنیادین است.
𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 (taninim) چیستند؟
𐤕𐤍𐤉𐤍 (tanin) در متنِ فینیقی/عبری: موجودی بزرگ، مارگونه، از قلمروِ آبها. این اصطلاح در چند متنِ کتابمقدسی با دلالتهای گوناگون پدیدار میشود — و همین گوناگونی دقیقاً همان چیزی است که متن در حالِ بیانِ آن است:
𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 (پیدایش) 1:21 — 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 که در روزِ پنجم آفریده شدند. نیکو. برکتیافته. از 𐤁𐤓𐤉𐤕ِ اصلی.
ایوب 41 — لِویاتان. آفریدهای سترگ از آبها. 𐤉𐤄𐤅𐤄 از ایوب میپرسد: «آیا میتوانی لِویاتان را با قلاب بیرون کِشی؟» — نه همچون آفریدهای شریر، بلکه همچون نمونهای از بیکرانگیِ قدرتِ 𐤉𐤄𐤅𐤄 بر آفرینشِ خویش. 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (مزامیر) 104:26 تأیید میکند: لِویاتان ساخته شد «تا در آن بازی کند» — آفریدهای از 𐤉𐤄𐤅𐤄 در دریا.
𐤔𐤌𐤅𐤕 (خروج) 7:9-12 — عصای هارون در برابرِ فرعون به 𐤕𐤍𐤉𐤍 بدل میشود. نه همچون نشانهٔ خصم — بلکه همچون نشانهٔ 𐤉𐤄𐤅𐤄 که عصاهای جادوگرانِ مصر را میبلعد.
𐤉𐤔𐤏𐤉𐤄 (اشعیا) 27:1 — «در آن روز 𐤉𐤄𐤅𐤄 با شمشیرِ سختِ خود لِویاتان را، آن مارِ تیزرو را — لِویاتان را، آن مارِ پیچان را — کیفر خواهد داد؛ و اژدها (tanin)* را که در دریاست خواهد کُشت.»* اینجا 𐤕𐤍𐤉𐤍 خصمانه است — اما نه از آن رو که 𐤕𐤍𐤉𐤍 است، بلکه از آن رو که 𐤁𐤓𐤉𐤕 را شکسته است.
اصلی که متن برقرار میکند — بستر در برابرِ جهتگیری
برادر — اینجاست آن اصلی که سراسرِ تعلیمِ تو دربارهٔ جهانِ روحانی را دگرگون میکند:
این بستر نیست که ردهٔ روحانی را تعیین میکند. این جهتگیریِ 𐤁𐤓𐤉𐤕 است.
یک 𐤕𐤍𐤉𐤍ِ روزِ پنجم در 𐤁𐤓𐤉𐤕 با 𐤉𐤄𐤅𐤄 — 𐤈𐤅𐤁، برکتیافته، در حالِ تحققِ فرمانِ خویش.
همان بسترِ 𐤕𐤍𐤉𐤍 در شکستِ 𐤁𐤓𐤉𐤕 — خصمانه، ویرانگر، زیرِ شمشیرِ 𐤉𐤄𐤅𐤄 در 𐤉𐤔𐤏𐤉𐤄 (اشعیا) 27.
عصای هارون به 𐤕𐤍𐤉𐤍 بدل میشود — و آن 𐤕𐤍𐤉𐤍 زیرِ اقتدارِ 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 است که از طریقِ هارون عمل میکند. مارهای جادوگران را میبلعد — که 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌ی زیرِ اقتدارِ نظامِ مصرند.
همان بستر. جهتگیریِ 𐤁𐤓𐤉𐤕ِ متفاوت. نتیجهای یکسره متفاوت.
آنچه این در خدمتِ تو حل میکند
برادر — الهیاتِ عامیانه جهانِ روحانی را به فرشتگان (نیک، سفید، بالدار) و دیوان (بد، تاریک، خصمانه) تقسیم میکند. گویی که بستر ردهٔ اخلاقیِ دائمی را تعیین میکند.
متن چیزی دقیقتر برقرار میکند:
موجوداتی هستند که در روزِ پنجم با נֶפֶשׁ חַיָּה آفریده شدند و نیروها را همچون قلمروِ طبیعیِ خود مسکن میگزیدند — همان 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌. برخی در 𐤁𐤓𐤉𐤕 ماندند — همان موجوداتی که متن در ایوب و 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (مزامیر) میسِتاید. برخی 𐤁𐤓𐤉𐤕 را شکستند — همانها که یهودا 1:6 آنان را فرشتگانی توصیف میکند که «نخستین حالتِ خود را نگاه نداشتند، بلکه مسکنِ خویش را ترک کردند.»
شکستِ 𐤁𐤓𐤉𐤕 آنان را نابود نکرد. آنان را بی𐤅𐤉𐤒𐤀𐤓𐤌 (oiketerion — مسکنِ خاصِ خودشان) رها کرد. بیبدنِ خاصِ خود. در جستوجوی soma برای سکونت — دقیقاً چنانکه 𐤌𐤕𐤉𐤄𐤅 (متّی) 12:43-45 توصیف میکند.
دیوشناسیای که هر یکشنبه موعظه میکنی دربارهٔ ردهای از بسترِ شریر نیست. دربارهٔ موجوداتی است که 𐤁𐤓𐤉𐤕ِ خود با 𐤉𐤄𐤅𐤄 را شکستند و مسکنِ خود را از دست دادند — و اکنون بیپوشش، بیفرمانِ مشروع عمل میکنند، و در پیِ سکونت در آنچه از آنِ ایشان نیست هستند.
و آن 𐤀𐤃𐤌ی که همچون persona (شخصِ حقوقی/نقاب) عمل میکند — بی𐤁𐤓𐤉𐤕 با 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 — در همان حالتِ در-معرض-بودن است: بیپوشش، با اعتبارنامههای باطلشده، آسیبپذیر در برابرِ تسخیرشدن بهدستِ موجوداتی که آنها نیز بیفرمانِ مشروع عمل میکنند.
نخستین برکت — و آنچه دربارهٔ تولیدِمثل موعظه میکنی
«و 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 آنان را برکت داد: بارور شوید و بسیار گردید.»
نخستین برکتِ متن — بر موجوداتِ دارای נֶפֶשׁ חַיָּה.
برادر — تولیدِمثل پیامدِ گناه نیست. نخستین برکتِ صریحِ متن است — اعطاشده در روزِ پنجم، پیش از tzelem (𐤑𐤋𐤌، صورت)، پیش از روزِ ششم.
جنسیت همچون فرمانِ تکثیر، پیش از آنکه 𐤀𐤃𐤌 وجود داشته باشد، از سوی 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 برکت یافت. آن سردرگمیِ الهیاتی که بدن، جنسیت و تولیدِمثل را با گناه یکسان میگیرد — باید روزِ پنجم را بازبینی کند.
هبوطِ 𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 (پیدایش) 3 برکتِ روزِ پنجم را فاسد نمیکند. بیانِ آن برکت را مخدوش میکند — اما فرمانِ اصلیِ 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 پابرجا میماند.