Siku ya Tatu kwa wanasayansi: mazingira yaliyotulizwa kabla ya msimbo wa kwanza unaojirudia 𐤋𐤌𐤉𐤍𐤄𐤅

SIKU YA TATU — WANASAYANSI

Katika ujumbe uliopita tuliona 𐤓𐤒𐤉𐤏 kama kikomo cha muundo cha makusudi — na dhana ambayo fizikia haiizingatii lakini ambayo maandiko yanaiweka kwa usahihi: kipimo cha Planck si kikwazo cha kiufundi kinachosubiri kutatuliwa.

Leo maandiko yanaeleza jambo ambalo lingepaswa kumsimamisha mwanabiolojia au mwanafizikia yeyote anayechunguza asili ya uhai:

Mazingira yakijiimarisha kabla ya msimbo wa kwanza unaojinakili wenyewe. Na msimbo huo ukiwa na sifa ambayo sayansi ilichukua milenia kuielewa kikamilifu.

𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 (Mwanzo) 1:9-13

“Maji yaliyo chini ya mbingu na yakusanyike mahali pamoja — na pakauke pakaonekane.”

“Nchi na itoe majani — mti wa matunda kwa mujibu wa aina yake wenye mbegu yake ndani yake.”

Tatizo la asili ya uhai — na kile ambacho Siku ya Tatu inakiweka wazi

Biolojia ya asili ya uhai inakabiliana na tatizo la msingi linalojulikana kama bootstrap problem au tatizo la yai na kuku:

DNA ina maagizo ya kujenga protini. Protini zinahitajika ili kunakili DNA. Ipi ilitokea kwanza?

Maandiko ya Siku ya Tatu yanaweka mpangilio kwa usahihi:

Kwanza — mazingira yaliyoimarishwa yenye viwango vilivyobainishwa (nchi kavu iliyotofautishwa na maji). Bila mazingira hayo hakuna utando unaowezekana, hakuna ugawaji katika vyumba, hakuna kemia tofautishi.

Pili — msimbo unaojinakili wenye mbegu ndani yake wenyewe. Si msimbo kwanza kisha mazingira. Mpangilio ni wa kimuundo: kwanza substrati, kisha mchakato unaoendeshwa juu yake.

Dhana ya RNA world — kwamba RNA ya awali ilifanya kazi kwa wakati mmoja kama taarifa na kama kichocheo, ikitatua bootstrap problem — ni hasa kile ambacho זַרְעוֹ-בוֹ (zaro-vo) kinaeleza: mfumo unaobeba ndani yake wenyewe msimbo na pia utaratibu wa unakili wake.

Leminehu — umahususi wa aina kama sifa ya msingi

לְמִינֵהוּ (leminehu) — “kwa mujibu wa aina yake” — linatokea mara sita katika Siku ya Tatu na ya Tano kama kizuizi cha unakili.

Katika biolojia ya molekuli hii ndiyo tunayoiita uaminifu wa unakili — sifa inayofanya DNA polimerasi inakili msimbo kwa kiwango cha makosa cha takriban 1 kwa besi 10⁹.

Bila 𐤋𐤌𐤉𐤍𐤄𐤅 — bila umahususi wa aina — hakuna aina. Hakuna mageuko. Hakuna historia ya kibiolojia. Unakili usio na uaminifu huzalisha kelele, si taarifa.

Maandiko hayasemi kwamba aina ni tuli — yanasema kwamba utaratibu wa unakili unaheshimu aina. Tofauti ya kimageuko hufanya kazi ndani ya msimbo — bila kukiuka muundo wa 𐤋𐤌𐤉𐤍𐤄𐤅 bali kuchunguza nafasi ya mipangilio inayowezekana ndani ya aina hiyo.

Tathmini mbili za 𐤈𐤅𐤁 — na kile zinachofichua kuhusu ujitokezaji

𐤈𐤅𐤁 ya kwanza: mazingira yanapojipanga — bahari na nchi zilizotofautishwa. 𐤈𐤅𐤁 ya pili: mimea inapotokea — msimbo wa kwanza unaojinakili.

Michakato miwili. Tathmini mbili. Maandiko yanaitofautisha kwa sababu ni ujitokezaji wa asili tofauti:

Ya kwanza ni ujitokezaji wa kimuundo — mazingira yakijipanga yenyewe chini ya nguvu za Modeli Sanifu (Standard Model) huku vigezo vya 𐤓𐤒𐤉𐤏 vikiwa vimewekwa.

Ya pili ni ujitokezaji wa kiutendaji — msimbo unaojizalisha wenyewe. Ni hatua ya kiubora kutoka kemia hadi biolojia. Si endelevu. Ni diskreti.

Maandiko yanachukulia ujitokezaji huu wote wawili kama matukio tofauti yanayostahili uthibitisho wa kujitegemea. Si aina ileile ya jambo lililowekwa pamoja katika tathmini moja.

Kwa mtazamo wa biofizikia hili ni sahihi — mpito kutoka kemia hadi biokemia si mrundikano wa taratibu wa utata wa kikemia. Ni badiliko la awamu (phase change). Ni hatua ya diskreti inayohitaji tathmini kwa masharti yake yenyewe.

Fritz-Albert Popp na biofotoniki ya Siku ya Tatu

Mwanafizikia Fritz-Albert Popp aliandika kwamba seli hai hutoa fotoni zenye mshikamano (coherent) — mwanga-hai hafifu mno (bioluminescence) — kama mfumo wa kuashiria na kudhibiti ukuaji wa seli.

Nuru ya Siku ya Kwanza iliyoandikwa ndani ya msimbo wa Siku ya Tatu.

Si kama sitiari — bali kama utaratibu wa kimwili unaothibitishika. Matokeo ya kwanza ya mfumo — uga wa sumakuumeme wenye mshikamano — ni sehemu ya utaratibu wa kudhibiti msimbo wa kwanza unaojinakili.

𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 aliyetenganisha nuru na giza katika Siku ya Kwanza alijenga mazingira ambapo nuru hiyo ndiyo ishara ya kudhibiti msimbo unaotokea katika Siku ya Tatu.

Mshikamano wa Siku ya Kwanza unaandikwa kama mshikamano wa kifotoni katika Siku ya Tatu. Mfumo una uthabiti wa ndani katika siku zote.

Swali ambalo Siku ya Tatu inaliacha wazi

Ikiwa uhai unaojinakili unajitokeza kutoka mazingira yenye vigezo sahihi — na ikiwa msimbo unabeba ndani yake wenyewe taarifa na pia utaratibu wa unakili —

ni nini kinachofanya msimbo wa tzelem 𐤑𐤋𐤌 wa Siku ya Sita kuwa tofauti kiubora na msimbo wa mimea wa Siku ya Tatu?

Maandiko yanatoa jibu sahihi ambalo hakuna mfumo wowote wa kibiolojia wa sasa unaoweza kulinasa kikamilifu:

𐤍𐤔𐤌𐤄 (neshamah) — pumzi ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 iliyovuviwa moja kwa moja ndani ya msimbo wa 𐤀𐤃𐤌 — uhusiano na himaya ya maji ya juu ambao hakuna msimbo mwingine wowote unaojinakili wa Siku ya Tatu unaoupokea.

Hatua kutoka Siku ya Tatu hadi Siku ya Sita si mrundikano wa utata. Ni badiliko lingine la awamu. Ni hatua nyingine ya diskreti.

Tutaliona katika Siku ya Sita.

Katika ujumbe ujao: Siku ya Tatu kwa viongozi wa kidini.

𐤀𐤌𐤍