Día Cinco: el 𐤍𐤐𐤔 𐤇𐤉𐤄 y el hard problem — 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 ante los científicos

SIKU YA TANO — WANASAYANSI

Katika ujumbe uliopita tuliona mfumo wa utawala wa wakati — na dhana kwamba urekebishaji-sahihi (fine-tuning) wa nyuzo za kikosmolojia si sadfa bali מוֹעֲדִים iliyoandikwa katika usanifu wa ulimwengu.

Leo maandiko yanaeleza jambo lenye athari za moja kwa moja kwa mjadala wa kina zaidi katika sayansi ya neva na falsafa ya akili:

Chanzo cha נֶפֶשׁ — hali ya ndani ya kinafsia. Na swali ambalo maandiko yanaliweka kwa usahihi ambalo sayansi ya kisasa haiwezi kulijibu kutoka ndani ya mfumo.

𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 (Mwanzo 1:20-23)

“Maji na yazae kwa wingi נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah).

Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akaumba 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 wakubwa — na kila kiumbe hai kinachotambaa kwa mujibu wa aina yake — na kila ndege mwenye mabawa kwa mujibu wa aina yake. Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akaona kwamba ilikuwa 𐤈𐤅𐤁.

Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akawabariki: Zaeni na mkaongezeke.”

The hard problem of consciousness — na kile ambacho Siku ya Tano inakiweka

David Chalmers aliunda mwaka 1995 kile alichokiita “hard problem of consciousness”: swali la kwa nini shughuli ya kimwili ya ubongo huzalisha uzoefu wa kinafsia — kwa nini kuna “kitu kinachohisiwa kama” kuwa kiumbe chenye fahamu.

The “easy problems” — jinsi ubongo unavyochakata taarifa, kuunganisha ishara, kuzalisha tabia — ni magumu kiufundi lakini yanafikika kimawazo. The hard problem ni tofauti: kwa nini uchakataji wowote wa kimwili huzalisha uzoefu wa kinafsia kabisa?

Maandiko ya Siku ya Tano yanashughulikia hili kwa usahihi:

נֶפֶשׁ חַיָּה si maelezo ya kiutendaji — ni maelezo ya kiontolojia. Viumbe vya Siku ya Tano havitendi tu kana kwamba vina hali za ndani. Vina נֶפֶשׁ — sifa ya kimsingi ambayo maandiko yanaitofautisha na uchakataji wa kibayokemikali wa mimea ya Siku ya Tatu.

Tofauti ambayo maandiko yanaiweka miaka elfu tatu kabla ya Chalmers ni ileile anayoieleza yeye: tofauti kati ya uchakataji wa taarifa na uzoefu wa kinafsia.

Taninim — mawakala wakubwa, 𐤁𐤓𐤉𐤕, si substrati

“Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akaumba 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 wakubwa.”

𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 — waliotathminiwa 𐤈𐤅𐤁, waliobarikiwa na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌.

Kwa sayansi ya neva hili lina athari ambayo mara chache huelezwa waziwazi:

Mifumo tata zaidi ya Siku ya Tano — nyangumi, pweza (sefalopodi), ndege wenye uwezo mkubwa zaidi wa kiakili — wana נֶפֶשׁ bila kuwa na 𐤍𐤔𐤌𐤄 (neshamah). Ni mawakala wenye uzoefu wa kinafsia bila muunganiko na himaya ya maji ya juu unaomtambulisha tzelem.

Maandiko yanaweka kwamba tofauti kati ya tzelem ya Siku ya Sita na mifumo tata zaidi ya Siku ya Tano si ya kiwango (neuroni zaidi, utata zaidi wa kiakili) bali ya ubora (𐤍𐤔𐤌𐤄 — muunganiko wa moja kwa moja na chanzo).

Mjadala kuhusu kama nyani wakubwa au nyangumi wana consciousness sawa na ya binadamu — kwa mtazamo wa maandiko — unauliza swali lisilo sahihi. Wana נֶפֶשׁ. Lakini tzelem ana נֶפֶשׁ pamoja na 𐤍𐤔𐤌𐤄. Ni tabaka tofauti za kiontolojia, si vituo katika mwendelezo uleule.

Leminehu na uundaji-spishi — uchunguzi ndani ya aina

לְמִינֵהוּ (leminehu) — “kwa mujibu wa aina yake” — likitumika kwa viumbe vyenye נֶפֶשׁ.

Katika baiolojia ya mageuzi, uundaji-spishi ni mchakato ambao kwao makundi hutofautiana hadi kufikia utengano wa kizazi. Maandiko yanaweka kwamba mchakato huu hufanya kazi ndani ya לְמִינֵהוּ — si kwa kuvunja aina bali kwa kuchunguza nafasi ya mipangilio iwezekanayo ndani ya aina.

Uteuzi wa asili hufanya kazi ndani ya לְמִינֵהוּ — bila kuvuka mipaka ya aina ambayo maandiko yanaiweka. Uundaji-spishi wa kubadilika huzalisha wingi wa nyangumi, wa ndege, wa gambakoa (krustashia) — lakini ndani ya aina ya Siku ya Tano: נֶפֶשׁ חַיָּה bila 𐤍𐤔𐤌𐤄.

Hakuna mchakato wa mageuzi ulioandikwa ambao umezalisha kiumbe cha Siku ya Tano chenye 𐤍𐤔𐤌𐤄 — mpaka huo ni sawasawa לְמִינֵהוּ katika ngazi ya kiontolojia.

Baraka ya kwanza — na inachomaanisha kwa chanzo cha uhai

“Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akawabariki: Zaeni na mkaongezeke.”

Baraka ya kwanza ya maandiko — juu ya mawakala wenye נֶפֶשׁ.

Mimea ya Siku ya Tatu ilipokea amri ya uzalishaji. Si baraka.

Maandiko yanatofautisha kati ya unakilishaji wa msimbo (Siku ya Tatu — wa kimaelekezo) na kuongezeka kwa mawakala wenye נֶפֶשׁ (Siku ya Tano — wa kibaraka).

Kwa mtazamo wa baiolojia ya chanzo cha uhai: kujitokeza kwa fahamu — kwa נֶפֶשׁ — si upanuzi wa taratibu wa utata wa kibayokemikali. Kunahitaji tendo la kimsingi tofauti. Si utata zaidi tu wa Siku ya Tatu.

Hicho ndicho hasa the hard problem inachokiweka kutoka ndani ya mfumo: hakuna maelezo ya kimwili tu yenye kuridhisha ya kuruka kutoka uchakataji wa taarifa hadi uzoefu wa kinafsia.

Maandiko yanaliweka kutoka nje ya mfumo: נֶפֶשׁ ya Siku ya Tano haijitokezi kutoka msimbo wa Siku ya Tatu kwa mrundikano wa utata. Ni ufunuzi mpya — wenye baraka yake mwenyewe, wenye amri yake mwenyewe.

Katika ujumbe ujao: Siku ya Tano kwa viongozi wa kidini.

𐤀𐤌𐤍