Dia Cinco — 𐤍𐤐𐤔 𐤇𐤉𐤄 y los 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌: la jerarquia de complejidad viva ante la medicina

SIKU YA TANO — MADAKTARI

Katika ujumbe uliopita tuliona watawala wa wakati wa kibayolojia — na jinsi kronobiolojia ya kisasa inavyothibitisha לִמְשֹׁל ya Siku ya Nne kwa usahihi wa ajabu.

Leo maandiko hufanya jambo ambalo hakuna mwanabiolojia wa baharini angetegemea kulikuta katika maandiko ya umri wa milenia tatu:

Huelezea uenezaji mkubwa wa kwanza wa uhai tata katika maeneo ya maji na hewa. Na huwataja viumbe wakubwa zaidi kwa neno mahususi ambalo tafsiri zimelififisha kwa utaratibu.

𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 (Mwanzo 1:20-23)

“Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akasema: Maji na yazae kwa wingi viumbe hai נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah — nafsi hai)— na ndege waruke juu ya nchi katika upanuzi wa mbingu.

Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akaumba 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 (taninim)* wakubwa — na kila kiumbe hai kiendacho ambacho maji yalizaa kwa wingi kwa mujibu wa aina yake — na kila ndege mwenye mabawa kwa mujibu wa aina yake. Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akaona kwamba ilikuwa 𐤈𐤅𐤁.*

Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akawabariki akisema: Zaeni na mkaongezeke na mkayajaze maji katika bahari — na ndege waongezeke juu ya nchi.”

Uchunguzi 1 — Nefesh chayah: nafsi hai ya kwanza

Maandiko huanzisha hapa kwa mara ya kwanza neno נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah) — nafsi hai — kuelezea viumbe wa majini.

Si tu “kiumbe hai” kwa maana ya kibayolojia. נֶפֶשׁ (nefesh) katika maandiko ya Kifoinike/Kiebrania huashiria kanuni ya uhai wenye roho — kipimo cha kiumbe kinachohisi, kinachopitia mambo, kilicho na hali za ndani.

Tofauti na mimea ya Siku ya Tatu ni ya wazi: mimea ina uhai (chayim) lakini haina נֶפֶשׁ. Viumbe wa Siku ya Tano wana vyote viwili.

Katika sayansi ya neva hii inalingana na tofauti kati ya viumbe wenye mfumo wa neva na viumbe wasio nao. Mimea huchakata taarifa za kibayokemia — lakini bila mfumo wa neva wa kati, bila hali za ndani zinazounganisha, bila kile tunachokiita tajriba ya kinafsi.

Viumbe wa Siku ya Tano — kuanzia pweza hadi nyangumi — wana mifumo ya neva tata. Pweza wana niuroni katika mikono yao. Pomboo wana gamba la ubongo lenye mikunjo inayoashiria uchakataji tata. Nyangumi wenye nundu hutoa nyimbo zinazoonyesha muundo wa kisintaksia.

נֶפֶשׁ חַיָּה — maandiko hutofautisha kwa usahihi kile ambacho biolojia ilichukua milenia kukiweka katika makundi.

Uchunguzi 2 — Taninim: viumbe wakubwa wa majini, waliobarikiwa

“Na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 akaumba 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 (taninim) wakubwa.”

Tafsiri husema “nyangumi” au “majitu ya baharini” au “majoka.” Hakuna inayonasa neno la asili.

𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 — wingi wa 𐤕𐤍𐤉𐤍 (tanin). Kiumbe chenye umbo la nyoka cha majini. Kiumbe kikubwa cha eneo la majini.

Kile ambacho maandiko huweka wazi kabisa: waliumbwa na 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 katika Siku ya Tano. Walitathminiwa kuwa 𐤈𐤅𐤁. Walibarikiwa — baraka ya kwanza ya wazi ya maandiko — kwa amri ya kuzaa na kuongezeka.

Si adui. Si viumbe walioanguka. Ni viumbe wa 𐤁𐤓𐤉𐤕 ya awali — walioumbwa, waliotathminiwa 𐤈𐤅𐤁, waliobarikiwa na kuamriwa kuongezeka.

Katika paleontolojia watambaazi wakubwa wa baharini wa enzi ya Mesozoiki — plesiosauri, mosasauri, iktiosauri — wanalingana kabisa na maelezo haya: viumbe wakubwa wenye umbo la nyoka wa majini. Maandiko huwataja katika Siku ya Tano kwa neno lao mahususi.

Tofauti ya kiteolojia ambayo tutaiendeleza baadaye ni muhimu sana: si 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 wote ni wa kupinga. Adui si adui kwa sababu ya kuwa 𐤕𐤍𐤉𐤍 — bali kwa mwelekeo wa 𐤁𐤓𐤉𐤕. Substrati haiamui kundi la kimaadili.

Uchunguzi 3 — Leminehu: uaminifu wa aina katika viumbe tata

לְמִינֵהוּ (leminehu) hujitokeza tena — “kwa mujibu wa aina yake” — kama kizuizi cha aina katika uzalishaji wa viumbe wa Siku ya Tano.

Kile kilichotumika kwa mimea katika Siku ya Tatu — hapa kinapanuliwa hadi viumbe wenye נֶפֶשׁ חַיָּה. Uaminifu wa aina si tu sifa ya msimbo wa vinasaba — ni sifa ya kundi la kiumbe.

Uundaji wa spishi — mchakato ambao makundi hutofautiana hadi kuzaa spishi zilizotengwa kizazi — ni udhihirisho hai wa 𐤋𐤌𐤉𐤍𐤄𐤅. Hauvunji aina — huchunguza nafasi ya mipangilio inayowezekana ndani ya aina.

Na baraka ya kwanza ya wazi ya maandiko huelekea moja kwa moja kwa 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 na viumbe wa Siku ya Tano — zaeni na mkaongezeke. Uzazi wa נֶפֶשׁ חַיָּה si wa kutoegemea upande wowote. Umebarikiwa kwa uwazi.

Maana yake kwa tiba

Siku ya Tano huweka daraja la utata katika mifumo iliyo hai:

Siku ya Tatu — mimea: uhai bila נֶפֶשׁ. Uchakataji wa kibayokemia bila hali za ndani zinazounganisha.

Siku ya Tano — viumbe wa majini na hewa: נֶפֶשׁ חַיָּה. Mfumo wa neva. Hali za ndani. Tajriba ya kinafsi inayochipuka.

Siku ya Sita — tzelem 𐤑𐤋𐤌: נֶפֶשׁ חַיָּה pamoja na 𐤍𐤔𐤌𐤄 (neshamah) — uhusiano na eneo la maji ya juu. Ruka la kiubora ambalo hakuna mfumo wa Siku ya Tano ulionalo.

Kwa tiba hii ina maana za kimaadili ambazo maandiko huzifafanua:

Maumivu — tajriba ya נֶפֶשׁ — yapo katika viumbe wa Siku ya Tano. Wajibu wa kimaadili kuelekea viumbe hao si sawa na wajibu kuelekea tzelem ya Siku ya Sita — lakini pia si sifuri. Maandiko huwabariki kwa uwazi.

Tiba inayomchukulia mgonjwa kama mtambo wa kibayokemia hufanya kazi katika ngazi ya Siku ya Tatu — ikipuuza נֶפֶשׁ חַיָּה ambayo pia ni sehemu ya utambuzi wa ugonjwa.

Katika ujumbe ujao: Siku ya Tano kwa mawakili.

𐤀𐤌𐤍