Haiwezekani kwa bahati nasibu — unabii 219 wa Kimasihi uliopangwa kwa tabaka

Utangulizi

Lengo la hati

Hati hii inaorodhesha vifungu 219 vya Agano la Kale ambavyo mapokeo ya utetezi wa Kikristo yamevitafsiri kama vilivyotimizwa katika Yiahushua wa Natzrat (𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 𐤄𐤍𐤑𐤓𐤉, ~mwaka 4 K.K. — ~30/33 B.K.).

Tofauti na maandiko ya utetezi wa kueneza kwa umma, hatutoi unabii huu kama kundi moja lenye usawa. Idadi maarufu — “zaidi ya unabii 300 wa kimasiya uliotimizwa” — inayorudiwarudiwa katika mahubiri, risala, na makala bila chanzo kinachothibitika — inajumuisha nyenzo za viwango tofauti kabisa vya ushahidi: utabiri wa moja kwa moja wenye maandishi ya kabla ya Ukristo yaliyothibitishwa, mifano-tangulizi (typology) iliyotangazwa na Agano Jipya lenyewe, na matumizi ya baadaye ambapo uhusiano wa kimasiya ni tafsiri iliyotokana au usomaji wa aina nyingi wa kifungu kimoja.

Hati hii inagawanya mkusanyiko katika ngazi tatu za kielimu zilizotajwa waziwazi (Tier 1 / Tier 2 / Tier 3) na kukaguliwa kwa vigezo vya kitaaluma vinavyoweza kupitiwa na wenzao (peer-review). Kazi ya mgawanyo huu si ya kujitetea — ni ya kimbinu: inamruhusu msomaji kuhukumu kila unabii kwa kiwango cha ushahidi kinachofaa, badala ya kuchanganya utabiri mahususi na matumizi ya jumla chini ya idadi moja ya jumla.

Mgawanyo wa mkusanyiko

Hoja kuu ya hati hii inategemea Tier 1. Sehemu zifuatazo zinaeleza mshikamano wa kimuundo (Tier 2) na uwazi mbele ya idadi ya utetezi iliyovimbishwa (Tier 3).

Vifaa vya kitaaluma vinavyotumika kwa kila unabii

Kila kiingilio kina:

1. Maandishi ya Agano la Kale kwa Kiswahili (tafsiri iliyorekebishwa kufuata maana ya kimofolojia ya Kiebrania, pamoja na mbadala za jadi katika maelezo ya chini), pamoja na uandishi wa maneno muhimu katika Kifoinike kwa kutumia mfumo 𐤀𐤕 (sistema-at — angalia mkataba wa majina).
2. Uwekaji tarehe wa hati: shelfmark ya kikanoni ya nakala ya msingi inayopatikana (DSS, LXX, Targum, MT), tarehe ya kipaleografia, tarehe ya ¹⁴C AMS pale inapotumika (mf. 1QIsa-a: k. mwaka 125 K.K., wigo wa Bonani et al. 1995: miaka 335-122 K.K.), na tarehe inayokadiriwa ya utunzi wa jadi / kikosoaji.
3. Maandishi ya Agano Jipya yanayotumia unabii huo, pamoja na nakala ya msingi na uwekaji tarehe wa kipaleografia wa uhalisia (ikijumuisha tahadhari za kitaaluma za sasa — mf. 𝔓⁵² k. miaka 125-200 B.K. kufuata Nongbri 2005, HTR 98:149-166, badala ya tarehe ya jadi ya ~125 B.K.).
4. Uchambuzi wa kimofolojia wa neno muhimu la Kiebrania kwa kutumia mfumo 𐤀𐤕, ukionyesha maana za kina zilizopotea katika tafsiri za Kiyunani na za kisasa.
5. Uthibitisho wa kihistoria wa nje pale inapotumika: Targumu za kabla ya Ukristo (Onkelosi, Yonathani), nakala za Qumran (4Q174, 4Q175, 4Q252, 4Q521, 11Q13), Mishnah, Talmud, vyanzo vya kipagani (Tacitus, Yosefo pamoja na tahadhari kuhusu uongezaji wa Kikristo katika Testimonium Flavianum, Plinius, Suetonius).
6. Maelezo ya kitaaluma yanayoweka unabii huo katika muktadha wa mapokeo ya maandishi ya kabla ya Ukristo.
7. Uwezekano uliokadiriwa wa kutimia kwa bahati nasibu (pale hesabu inapowezekana kimbinu), pamoja na tamko wazi la mipaka ya mbinu ya Stoner (1958).

Mikataba ya uchapaji

• Maandishi ya Kifoinike (𐤀–𐤕) kama uwakilishi wa msingi wa konsonanti za Kiebrania cha kale, bila vokali za Kimasora zilizoongezwa baadaye.
• Kiebrania cha mraba (אבג…) kimehifadhiwa kwa ajili ya manukuu halisi ya nakala zilizorejelewa, Targumu za Kiaramu, na majadiliano ya kipaleografia ya mabadiliko ya Kifoinike → Kiaramu (~karne ya VI K.K.).
• Uandishi wa Kiswahili ukitumia mkataba Yiahua / Yiahushua kwa Baba na Mwana (angalia sehemu “Mkataba wa majina”), ambao unahifadhi konsonanti nne 𐤉-𐤄-𐤅-𐤄 kwa ukaribiaji wa kifonetiki unaotetereka kihalali. Hazitumiki namna za jadi zilizoharibika kama vile “BWANA” (kubadilisha Jina kwa cheo cha jumla) au “Yesu” (mabadiliko yanayopoteza kabisa kiambishi cha kimungu 𐤉𐤄𐤅).

Ambavyo hati hii HAIDAI

Kwa uaminifu wa kimbinu, tunatangaza waziwazi yale ambayo hati hii haikusudii kuthibitisha:

• Si uthibitisho wa kitheolojia wa uungu wa Yiahushua. Ni uchunguzi wa kihisabati na kifilolojia unaobatilisha dhana batili ya “utimilifu wa jumla kwa bahati nasibu” kama maelezo ya kutosha. Dhana mbadala (upotoshaji wa maandishi, uandishi wa baada ya tukio, usomaji wa kuchagua, unabii uliojitimiza wenyewe) lazima zichunguzwe kivyake.
• Si tafsiri ya kiimani ya kidhehebu. Mgawanyo wa Tier 1/2/3 na matumizi ya tahadhari za kitaaluma ni zana za uaminifu wa kimbinu ambazo msomaji yeyote — mwaminifu, mwenye shaka, au asiyejua — anaweza kuzitumia kutathmini mkusanyiko huu.
• Haibadilishi uchunguzi wa maandishi ya asili. Viungo vya katab.org (study.katab.org) katika kila unabii vinamruhusu msomaji kuchunguza aya ya Agano la Kale na Agano Jipya katika maandishi 22 ya Kisemiti yanayopatikana (Kifoinike, Kiebrania cha mraba, Kiaramu, Kisamaria, n.k.).

Uwezekano wa kurudiwa

Hati hii inaweza kurudiwa (reproducible):

• Data iliyopangwa katika data/profecias.yaml (CC BY 4.0).
• Violezo vya Mustache katika templates/.
• Hati ya ujenzi build.sh (Pandoc + LuaLaTeX + Eisvogel).
• Hazina ya umma yenye historia kamili ya git ya mabadiliko.

Msomaji yeyote anaweza kuunda upya hati hii kutoka msimbo chanzi, kuibadilisha chini ya CC BY 4.0, au kukagua kila kiingilio dhidi ya faili la data la kikanoni.

Kumbukumbu ya mkataba — uandishi wa Jina

Hati hii inatumia mkataba wa uandishi wa wazi kwa majina ya kimungu ambayo maandishi ya asili (Kifoinike) yanaandika kama mfululizo wa konsonanti bila vokali (𐤉𐤄𐤅𐤄, 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, n.k.).

Mkataba huu unathibitishwa kwa sababu uandishi wa jadi una makosa yanayothibitika ambayo yanapotosha matamshi ya asili:

• “BWANA” (Biblia ya Kiswahili, tafsiri ya Union Version) inabadilisha konsonanti 𐤉𐤄𐤅𐤄 na cheo cha jumla cha Adonai (“Bwana”), ikifuata mfumo wa qere/ketiv wa Wamasora uliokusudia kutotamkwa kwa Jina. Umbo “BWANA” (herufi kubwa) ni matokeo ya kusoma alama za kutokutamkwa kana kwamba ni vokali za Jina lenyewe — kosa la kihemenetiki linaloweza kuthibitishwa (rej. Würthwein, The Text of the Old Testament, tol. 4, 1995).
• “Yahveh” (kitaaluma, karne ya XIX) inajenga upya vokali za kubuni kwa kutegemea uandishi wa Kiyunani wa baadaye (Clementi wa Aleksandria, Theodoreti), lakini “v” haipo katika mfumo wa kifonetiki wa Kiebrania cha kale — herufi 𐤅 inawakilisha /w/, si /v/.
• “Yesu” (Biblia ya Kiswahili, kupitia mnyororo Kiebrania→Kiyunani→Kilatini→Kiswahili) inapitia mabadiliko kadhaa ya kiisimu (𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 → Ἰησοῦς → Iesus → Jesus → Yesu) na inapoteza kabisa kiambishi cha kimungu 𐤉𐤄𐤅 — uhusiano wa kimsingi wa kitheolojia kati ya jina la Baba na la Mwana haudumu katika Kiswahili.

Mkataba wa hati hii

Uandishi wa Kiswahili Yiahua / Yiahushua unatumika kwa sababu unahifadhi konsonanti nne 𐤉-𐤄-𐤅-𐤄 kwa ukaribiaji wa kifonetiki wa Kiswahili:

• 𐤉 (yod) → “Yi” mwanzoni (nusu-vokali /j/ ya Kiswahili);
• 𐤄 (he) → “h” katika Kiswahili (pumzi laini na safi — KAMWE si “j”, ambayo Kiswahili hutamka /dʒ/, kama katika neno jambo);
• 𐤅 (waw) → “u” (vokali safi ya Kiswahili, [u] kamili, bila haja ya “ou”);
• 𐤄 ya mwisho → “a” ya mwisho (pamoja na pumzi nyepesi).

Huu ndio uandishi ulio karibu zaidi na fonimu iliyojengwa upya na filolojia ya Kisemiti (rej. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, 1973; Knauf, katika Anchor Bible Dictionary, 1992) bila kubuni vokali zisizoandikwa katika asili wala kuingiza konsonanti ngeni kwa mfumo wa kifonetiki wa kale (kama “v” ya “Yahveh”).

Kumbukumbu kuhusu maandishi יהושוע dhidi ya יהושע: umbo kuu la Kimasora (Kodeksi ya Aleppo, Kodeksi ya Leningrad) ni יהושע lenye waw moja tu. Umbo kamili יהושוע lenye waw mbili linaonekana katika nakala za Qumran (4Q175 Testimonia) na katika maandiko ya kirabi. Hati hii inatumia umbo kamili (waw mbili) ili kuhifadhi ulinganifu wa kimaandishi na uandishi wa Kifoinike 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 — ambapo waw zote mbili ni wazi (ya kwanza kama mater lectionis ya jina la kimungu lililowekwa kiambishi 𐤉𐤄𐤅, ya pili kama mater lectionis ya kiambishi-tenzi 𐤔𐤅𐤏 shua). Umbo mbadala “Yahusha” (bila waw ya pili, 𐤔𐤏 / שע) linatetereka kifilolojia kidogo: kitenzi yasha (kuokoa) kinahitaji waw ya mater lectionis kuwakilisha fonimu /u/ ya kiambishi, na majina ya kibiblia yanayoishia kwa -shua (Abishua, Bathshua, Malkishua, Elishua) yanahifadhi waw kwa uthabiti katika maandishi yao ya Kimasora.

Kanuni za uchapaji za hati

1. Mara ya kwanza neno muhimu la Kiebrania au Kifoinike linapotokea, linaandikwa kwa maandishi ya Kifoinike likifuatiwa na uandishi wa Kiswahili kwenye mabano: 𐤌𐤔𐤉𐤇 (Mashiaj — “aliyetiwa mafuta”).
2. Katika matumizi yanayofuata maandishi ya Kifoinike yanahifadhiwa bila uandishi wa ziada, ikidhaniwa kuwa msomaji tayari anafahamu neno hilo.
3. Kiebrania cha mraba (יהוה) kimehifadhiwa kwa ajili ya: (a) manukuu halisi ya nakala za Kiebrania zilizorejelewa, (b) Targumu za Kiaramu, (c) majadiliano ya kipaleografia ya mabadiliko ya Kifoinike → Kiebrania cha mraba (~karne ya VI K.K., chini ya ushawishi wa Kiajemi-Kiaramu).
4. Wakati tafsiri ya jadi inanukuliwa (Union Version, Habari Njema), uandishi wa mfasiri unahifadhiwa (mf., “BWANA”, “Mungu”) kwenye alama za kunukuu, na ufafanuzi unatolewa kwenye mabano ikiwa asili inatofautiana kwa kiasi kikubwa.

Idadi inayoweza kutetewa — ukaguzi wa idadi maarufu

Swali

Je, kuna unabii wangapi wa kimasiya kweli katika Agano la Kale? Dai maarufu la utetezi ni “zaidi ya 300”, linalorudiwarudiwa sana katika maandiko ya Kikristo bila chanzo cha moja kwa moja. Sehemu hii inakagua idadi hiyo dhidi ya vyanzo vya msingi na vilivyopitiwa na wenzao (peer-reviewed) ili kubaini idadi inayoweza kutetewa zaidi chini ya uchunguzi wa kitaaluma.

Idadi za kikanoni

Uchambuzi wa kila chanzo

Liddon / Hamilton — “idadi 332”

Dai maarufu la “zaidi ya 300” linatokana na H. P. Liddon (The Old Testament Messianic Hope, k. XIX), aliyenukuliwa na Floyd Hamilton katika The Basis of Christian Faith (1927, uk. 160). Hamilton anaandika kihalisi: “Canon Liddon is authority for the statement that there are in the Old Testament 332 distinct predictions which were literally fulfilled in Christ”. Tambua kuwa Hamilton mwenyewe hahesabu — anazalisha tena idadi ya Liddon.

Ukaguzi wa kina wa orodha: uchambuzi wa orodha halisi ya Hamilton unaonyesha kuvimbishwa kwa kiasi kikubwa:

Idadi 332 haiwezi kutetewa chini ya uchunguzi. Matumizi yake yanayoendelea katika maandiko maarufu ya utetezi ni hoja ya mamlaka bila uthibitisho wa chanzo.

Edersheim — 456 za kirabi

Alfred Edersheim, katika The Life and Times of Jesus the Messiah (1883), Kiambatisho IX, anaorodhesha vifungu 456 vya Agano la Kale ambavyo sinagogi la kale lilivitumia kimasiya, vikiungwa mkono na zaidi ya manukuu 558 ya maandiko ya kirabi. Mgawanyo:

• 75 kutoka Torati (𐤕𐤅𐤓𐤄, Torah)
• 243 kutoka Manabii (𐤍𐤁𐤉𐤀𐤉𐤌, Nevi’im)
• 138 kutoka Maandiko (𐤊𐤕𐤅𐤁𐤉𐤌, Ketuvim)

Tofauti muhimu: hivi SI vitimilifu vya Kikristo — ni matumizi ya kirabi ya kimasiya ya kabla ya Ukristo. Edersheim anasema waziwazi:

«the ancient Synagogue found references to the Messiah in many more passages of the Old Testament than those verbal predictions, to which we generally appeal»

Vifungu 456 ni ushahidi kwamba usomaji wa kimasiya wa Agano la Kale ulikuwa hemenetiki ya kawaida ya Kiyahudi ya kabla ya Ukristo — si “uvumbuzi” wa Kikristo wa baadaye — lakini wengi wao ni tafsiri za kimifano-tangulizi au za kutumika, si utabiri wa wazi.

Stoner — 8 zinazoweza kuhesabiwa

Peter Stoner, profesa wa hisabati na unajimu katika Chuo cha Jiji la Pasadena, alichagua katika Science Speaks (1958) unabii nane unaotimiza vigezo vitatu: (a) mahususi na wa kutabiri kwa maneno, (b) hauingiliani (unajitegemea kitakwimu), (c) unaoweza kuthibitishwa kwa ushahidi wa nje ya maandishi ya kibiblia yenyewe.

Unabii nane wa Stoner na uwezekano wao mmoja mmoja:

Kwa kuzidisha nane hizo: uwezekano wa jumla wa kutimia kwa bahati nasibu katika mtu mmoja = 1 kati ya 10²⁸.

(Kumbuka: idadi maarufu “1 kati ya 10¹⁷” inalingana na hesabu ya kati au urahisishaji wa kueneza kwa umma. Hesabu kali ya Stoner kwa nane hizo inatoa 10²⁸; 10¹⁷ ni mgawanyo dhidi ya idadi ya wanaume waliowahi kuishi katika historia ya binadamu — si uwezekano wa kutimia, bali uwezekano wa kutimia katika mtu yeyote aliye hai.)

Kikomo cha kimbinu kinachokubaliwa na Stoner mwenyewe: uwezekano huo ulikadiriwa na madarasa 12 ya wanafunzi 600 wa chuo kikuu (si kwa uchambuzi rasmi wa Bayesian). Idadi hizo ni za tahadhari kwa makubaliano ya pamoja kati ya wenye shaka na waaminifu, si zilizohesabiwa kwa mifano ya uwezekano iliyosanifiwa sana. Kikomo hiki cha kimbinu ni wazi katika kitabu chake na lazima kitangazwe kwa uaminifu.

Payne — 191 za kisasa (kiwango cha dhahabu)

J. Barton Payne, katika Encyclopedia of Biblical Prophecy (Harper & Row, 1973; kuchapishwa upya Hendrickson 1980, Wipf & Stock 2020), alifanya orodha kamili zaidi na kali zaidi kimbinu inayopatikana katika aina hii. Idadi zake za jumla:

• Unabii 1,239 katika Agano la Kale
• Unabii 578 katika Agano Jipya
• Unabii 1,817 wa jumla katika Biblia
• Mada za kinabii 737 tofauti
• Aya 8,352 za Biblia zina nyenzo za kinabii (kati ya aya 31,124 za jumla = 27% ya Biblia ni unabii)

Utabiri wa kimasiya wa wazi (wa moja kwa moja) kwa Payne: 191.

Payne anatofautisha waziwazi kati ya: 1. Utabiri wa moja kwa moja wenye utimilifu wa kimaandishi unaoweza kuonyeshwa (191) 2. Mfano-tangulizi wa wazi uliotangazwa hivyo katika Agano Jipya 3. Matumizi yaliyotokana na tafsiri

Ni kategoria (1) tu inayoingia katika idadi yake ya 191. Hii ndiyo idadi inayoweza kutetewa zaidi kitaaluma chini ya uchunguzi wa sasa wa peer-review.

Kaiser — 65 za kihafidhina

Walter C. Kaiser Jr. (Gordon-Conwell Theological Seminary), katika The Messiah in the Old Testament (Zondervan, 1995), anatumia kigezo kikali zaidi: vifungu tu vinavyoweza kutolewa kama utabiri wa Masiya kupitia tafsiri ya moja kwa moja ya kihistoria-kisarufi. Anaacha nje:

• Mifano-tangulizi (hata iliyotangazwa waziwazi katika Agano Jipya)
• Matumizi kwa mfanano
• Usomaji maradufu (maana ya papo hapo + maana ya kimasiya)

Matokeo: maandishi 65 ya kimasiya ya moja kwa moja (baadhi ya vyanzo vinataja 69 vikijumuisha vinavyofanana). Hii ndiyo idadi ya kihafidhina zaidi katika maandiko ya kitaaluma ya kiinjili.

Ukosoaji huru wa kisasa

Wasomi wenye msimamo wa kukosoa (Bart Ehrman, James Charlesworth, Larry Hurtado) wanasema kuwa “unabii” wengi uliotajwa kijadi ni matumizi ya kihemenetiki ya kurudi nyuma, si utabiri wa moja kwa moja. Idadi inayoweza kutetewa chini ya kigezo hiki: manukuu 14–54 ya moja kwa moja katika Injili nne:

• Marko: manukuu 27 ya moja kwa moja
• Mathayo: manukuu 54 ya moja kwa moja
• Luka: manukuu 24 ya moja kwa moja
• Yohana: manukuu 14 ya moja kwa moja

(Idadi hizo zinaingiliana kwa kiasi kwa sababu Injili zinanukuu aya zilezile). Kiini cha pamoja kilichopunguzwa ni vifungu ~20–30 vya kipekee.

Ulinganisho wa kuona

                   1     8    65   93   191   276   332   456
                   |     |    |    |     |     |     |     |
Stoner ────────────┼─────┤
Kaiser ──────────────────┼────┤
Hamilton mkosoaji ────────────┼────┤
Payne ─────────────────────────────┼──────┤
Hamilton halisi ────────────────────────┼──────┤
Liddon (kilichotangazwa) ─────────────────────────┼─────┤
Edersheim (wa kirabi) ──────────────────────────────────────────────┼─────┤
                   1     10    100         1000        10000
                                  (kipimo cha logarithim)

Mgawanyo uliotumika wa hati hii

Ili kufanya idadi maarufu ya “unabii 332” iweze kukaguliwa kikamilifu bila kuathiri uaminifu wa kitaaluma, hati hii inatumia mgawanyo katika ngazi tatu za kielimu. Kila unabii unapokea alama (tier) inayotangaza waziwazi kiwango chake cha ushahidi. Msomaji anaweza kusoma hati hii katika kiwango cha ukali anachokiona kinafaa.

Muundo huu unaruhusu usomaji tatu huru:

1. Usomaji wa kihafidhina-kitaaluma: Tier 1 tu (~unabii 93) — inalingana na Payne, Hamilton-mkosoaji, na inadumisha ukali wa peer-review wa sasa.
2. Usomaji wa jadi wa Kikristo: Tier 1 + Tier 2 (~193) — inajumuisha mifano-tangulizi iliyotangazwa, inalingana na Payne kamili (191).
3. Usomaji wa kihistoria wa utetezi: Tier 1 + 2 + 3 (~277) — inajumuisha matumizi yote yaliyonukuliwa katika maandiko ya jadi (Liddon, Hamilton, Edersheim kwa kiasi), lakini pamoja na alama za kielimu zinazoonekana.

Idadi maarufu “332” haiwezi kutetewa chini ya uchunguzi kwa sababu Hamilton mwenyewe anatoa viingilio 276 halisi tu — 56 zilizobaki ni kuvimbishwa kwa kimatamshi. Ndiyo maana hati hii inasimama kwenye ~277, si 332.

Hali ya hati hii: unabii wote 93 wa Tier 1 wamejumuishwa na kukaguliwa, pamoja na mifano-tangulizi 65 ya Tier 2 iliyotangazwa waziwazi na Agano Jipya na matumizi 61 ya Tier 3 pamoja na tahadhari ya kielimu. Jumla ya mkusanyiko: viingilio 219.

Athari kwa uchambuzi wa kitakwimu

Kwa kutumia mbinu ya kihafidhina ya Stoner kwa unabii wa Tier 1 (pamoja na uwezekano uliokadiriwa kwa tahadhari, ukiondoa utegemeano wa kitakwimu, na kuacha unabii wenye utimilifu unaosubiri au unaothibitishwa kimaoni):

• Kati ya 93 za Tier 1, 68 zinaweza kuhesabika kwa uwezekano wa kila moja (25 zilizobaki zimewekwa alama «karibu na sifuri», «ya kieskatolojia», au «uthibitisho unasubiri»).
• Baada ya kukusanya utegemeano wa kitakwimu (usomaji wa aina nyingi wa tukio lilelile la kihistoria, mf., maelezo ya Zaburi 22 katika kusulubiwa kumoja), zinabaki unabii 55 unaojitegemea kitakwimu.
• Zao la jumla: 1 kati ya 10¹¹³ (pamoja na kipengele cha usalama ÷10: 1 kati ya 10¹¹²).

Kwa muktadha wa kikosmolojia: idadi ya chembe za msingi katika ulimwengu unaoonekana ni takriban 10⁸⁰. Uwezekano mdogo wa jumla unazidi mpaka wa kimaada wa ulimwengu kwa takriban daraja 33 za ukubwa — hakuna maada ya kutosha kwa majaribio yanayohitajika ikiwa kila chembe ingekuwa jaribio moja linalojitegemea.

Kwa uwasilishaji wa umma unaoweza kutetewa kwa peer-review, idadi ya kihafidhina inayotumika ni «inazidi 1 kati ya 10⁵⁰» (Stoner uliopanuliwa, usiobishaniwa kitaaluma). Hesabu ghafi ya 10¹¹³ iko katika kiambatisho cha kitakwimu pamoja na tamko wazi la mipaka yake (makadirio ya kimaoni kwa kila kiingilio, dhana iliyobaki ya utegemeano wa kiasi).

Hii si uthibitisho wa kitheolojia — ni uchunguzi wa kihisabati unaobatilisha dhana batili ya “kutimia kwa bahati nasibu” kama maelezo ya kutosha. Dhana mbadala (upotoshaji wa maandishi, uandishi wa baada ya tukio, usomaji wa kuchagua, unabii uliojitimiza wenyewe) lazima zithibitishwe kivyake — na zinaweza kukaguliwa kando katika sehemu husika za hati hii.

Marejeo ya ukaguzi

• Edersheim, A. (1883). The Life and Times of Jesus the Messiah. Longmans, Green, and Co. Kiambatisho IX.
• Hamilton, F. E. (1927). The Basis of Christian Faith: A Modern Defense of the Christian Religion. George H. Doran. uk. 160 (ananukuu Liddon).
• Kaiser, W. C. Jr. (1995). The Messiah in the Old Testament. Zondervan.
• Liddon, H. P. (k. XIX). The Old Testament Messianic Hope (ananukuliwa na Hamilton).
• Payne, J. B. (1973). Encyclopedia of Biblical Prophecy: The Complete Guide to Scriptural Predictions and Their Fulfillment. Harper & Row. ISBN 9780801070518.
• Stoner, P. W. (1958). Science Speaks: Scientific Proof of the Accuracy of Prophecy and the Bible. Moody Press.

Mlolongo wa uhifadhi wa hati

Kwa nini sehemu hii ni muhimu

Hoja kuu ya hati hii ni kwamba unabii 93 wa Tier 1 ulikuwa umeandikwa, umenakiliwa, na unapatikana hadharani kabla ya kuzaliwa kwa Yiahushua wa Natzrat. Bila sharti hili la wakati, uchambuzi wote wa kitakwimu unaporomoka: ikiwa maandishi yangeweza kubadilishwa baada ya utimilifu, utimilifu huo si utabiri bali ujenzi wa kurudi nyuma.

Uadilifu wa hoja hii unategemea, kwa hiyo, mlolongo wa uhifadhi wa hati — mlolongo unaoweza kuthibitishwa wa nakala unaohifadhi maandishi ya Agano la Kale tangu utunzi wake hadi leo, pamoja na alama za wakati zinazojitegemea kutoka mapokeo ya Kikristo.

Sehemu hii inaeleza:

1. Nakala za msingi za Agano la Kale zilizorejelewa na uwekaji tarehe wao huru (paleografia + radiometria ya ¹⁴C pale inapotumika).
2. Matoleo yaliyotafsiriwa kabla ya Ukristo (Septuagint, Targum) yanayothibitisha kuwepo na usomaji wa kimasiya wa maandishi kabla ya karne ya I B.K.
3. Nakala za msingi za Agano Jipya na uwekaji tarehe wa kipaleografia wa uhalisia (ukijumuisha ukosoaji wa sasa kama Nongbri 2005).
4. Mbinu za uwekaji tarehe na mipaka yao.
5. Tofauti muhimu za kimaandishi ambazo zingeweza kuathiri tafsiri ya kimasiya ya vifungu vya Tier 1.

Kanuni ya kimbinu: utatuzi (triangulation)

Hakuna nakala moja peke yake inayotosha. Nguvu ya hoja hii inatokana na utatuzi kati ya mapokeo matatu huru ya kimaandishi:

Wakati aya ya Agano la Kale inahifadhiwa katika mapokeo yote matatu, ikiwa na usomaji uleule wa msingi, na utimilifu wa Agano Jipya ni wa baadaye kuliko yote matatu, dhana ya upotoshaji wa maandishi wa Kikristo inaondolewa kiuzoefu — nakala za Kiebrania ziko katika mapango yaliyofungwa katika karne ya I K.K. (DSS), tafsiri ya Kiyunani ilisambaa katika Mediteranea yote tangu karne ya III K.K. (LXX), na Targum za Kiaramu zilihifadhiwa katika masinagogi ya utawanyiko wa Babeli, nje ya udhibiti wa Kikristo.

Muundo wa sehemu

Kurasa zifuatazo zinaeleza, kwa mpangilio:

• §02 — Nakala za Agano la Kale (DSS, LXX, Maandishi ya Kimasora, Targum, matoleo ya pili)
• §03 — Nakala za Agano Jipya (mafunjo, herufi kubwa, matoleo ya mapema)
• §04 — Mbinu za uwekaji tarehe (paleografia ya Kiherode / Kihasmonea / Kiqumran + ¹⁴C AMS)
• §05 — Tofauti muhimu za kimaandishi zinazoathiri mkusanyiko wa kimasiya

Nakala za Agano la Kale

Kunjo za Bahari ya Chumvi (DSS) — mstari wa moja kwa moja wa kabla ya Ukristo

Kunjo zilizogunduliwa kati ya mwaka 1947 na 1956 katika mapango kumi na moja ya Qumran (kwenye pwani ya kaskazini-magharibi ya Bahari ya Chumvi) ni ushahidi wa kimaandishi wa kabla ya Ukristo mkubwa zaidi wa mkusanyiko wa Agano la Kale. Pango la 4 pekee lilizalisha takriban vipande 15,000 vinavyohusika na nakala tofauti 575.

Uwekaji tarehe: mapango hayo yalifungwa wakati wa vita ya kwanza ya Kiyahudi (k. mwaka 68 B.K.), kabla ya kuharibiwa kwa Hekalu (mwaka 70 B.K.). Nakala zilizowekwa hapo kwa hiyo, kwa ukamilifu wake, ni za kabla ya kuendelezwa kwa mkusanyiko wa Kikristo.

Nakala za kibiblia za DSS zinazohusika na hati hii

Nakala za Qumran zisizo za kibiblia zenye kazi ya kimasiya

Nakala hizi si maandishi ya kibiblia bali tafsiri za kidhehebu za Waesene, lakini zinathibitisha kuwa usomaji wa kimasiya wa aya za Agano la Kale ulikuwa hemenetiki ya Kiyahudi ya kabla ya Ukristo iliyoandikwa:

Septuagint (LXX)

Septuagint ni tafsiri ya Kiyunani ya mkusanyiko wa Kiebrania iliyofanywa Aleksandria kati ya karne ya III na II K.K., ikianza na Torati (~mwaka 250 K.K., chini ya Ptolemi II) na kukamilika kufikia karne ya II K.K.

Umuhimu wa kithibitisho:

1. LXX ni ya kabla ya Ukristo kwa angalau miaka 250.
2. Ilisambaa katika Mediteranea yote ya Kiyunani — Aleksandria, Antiokia, Athene, Roma — nje ya udhibiti wa Kiyahudi wa Palestina.
3. Wakati Agano Jipya linanukuu Agano la Kale, linanukuu hasa LXX, si maandishi ya konsonanti ya Kiebrania. Tofauti kati ya LXX/TM katika vifungu vya kimasiya ni kwa hiyo ushahidi kwamba utimilifu unajengwa juu ya usomaji wa kabla ya Ukristo, si juu ya marekebisho ya baadaye.

Matukio muhimu ya tofauti LXX/TM yanayohusika na mkusanyiko huu:

• Isaya 7:14: TM inasema 𐤏𐤋𐤌𐤄 (almah, «mwanamke kijana»); LXX inatafsiri παρθένος (parthénos, «bikira»). Tafsiri ya Kiyunani ya «bikira» ni ya kabla ya Ukristo — inabatilisha hoja ya kikosoaji kwamba Ukristo ulivumbua usomaji wa kibikira.
• Zaburi 22:16: TM inasema כָּ֝אֲרִ֗י (ka’ari, «kama simba» — usomaji wa qere); LXX inatafsiri ὤρυξαν (orygxan, «walitoboa»). 4QPs-f na ushahidi wa Nahal Hever unathibitisha usomaji «walitoboa» katika nakala za Kiebrania za kabla ya Ukristo.
• Danieli 9:25-27: tofauti katika hesabu ya «majuma 70» zilizohifadhiwa katika LXX na katika toleo la Theodotion.

Maandishi ya Kimasora (TM)

Maandishi ya Kimasora ni mapokeo ya kimaandishi ya Kiebrania yaliyosanifiwa na Wamasora, waandishi Wayahudi waliofanya kazi kati ya karne ya VI-X B.K. wakihifadhi maandishi ya konsonanti ya kale na kuongeza vokali, lafudhi, na maelezo ya pembeni.

Nakala za Kimasora za marejeo:

Mwendelezo wa kimaandishi ulioonyeshwa: kulinganisha 1QIsa-a (k. mwaka 125 K.K.) na Kodeksi ya Leningrad (1008 B.K.) kunaonyesha takriban miaka 1,150 ya uhifadhi wa kimaandishi wenye mabadiliko madogo ya kimsingi — tofauti za kiuandishi, si za kimaana. Huu ni ushahidi wa kiuzoefu wa uthabiti wa maandishi ya konsonanti ya Kiebrania katika kipindi cha miaka elfu kinachotenganisha DSS na TM.

Targum

Targum ni ufafanuzi wa Kiaramu wa mkusanyiko wa Kiebrania, ulioanzia katika utawanyiko wa Babeli na Palestina kati ya karne ya I-IV B.K. (pamoja na tabaka za kale zaidi zilizothibitishwa katika DSS — mf., Targum ya Ayubu ya Qumran, 11QtgJob, iliyowekwa tarehe k. karne ya I K.K.).

Targum kuu zinazohusika na mkusanyiko wa kimasiya:

Umuhimu wa kithibitisho: Targum si tafsiri za Kikristo. Zilihifadhiwa katika masinagogi ya Kiyahudi ya Babeli na Palestina, nje ya udhibiti wa Kikristo, zikipitishwa ndani ya mapokeo ya kirabi. Wakati Targum inatumia aya ya Agano la Kale kwa «Mashiaj» waziwazi, matumizi hayo ni usomaji wa Kiyahudi wa kabla ya Ukristo ulioandikwa — si ujenzi wa Kikristo wa baadaye. ## Matoleo ya Ziada

• Torati ya Kisamaria (Pentateuko ya Kisamaria): mapokeo ya kimaandiko yaliyotofautiana yaliyohifadhiwa na jumuiya ya Kisamaria, yaliyoshuhudiwa katika hati kutoka karne ya XII na kuendelea lakini yenye tofauti za kimaandiko zinazorudi nyuma hadi kipindi cha Hekalu la Pili. Ina manufaa kama udhibiti wa kimaandiko huru wa Torati.
• Peshitta (toleo la Kisiria): tafsiri ya Tanakh kwenda Kisiria iliyofanywa kati ya karne za I-III B.K. katika jumuiya za Kiyahudi na za Kikristo. Tabaka za kale zaidi zinaakisi mapokeo ya kimaandiko ya kabla ya Wamasora.
• Vulgata: tafsiri ya Kilatini ya Jeromu (382-405 B.K.). Ingawa ni ya Kikristo, Jeromu alifanya kazi moja kwa moja kutoka hati za Kiebrania za kabla ya Wamasora na aliwauliza marabi, jambo linalomfanya kuwa shahidi wa kimaandiko muhimu kwa kujenga upya maandishi ya karne ya IV.

Hati za Brit Hadasha

Muhtasari wa Jumla

Brit Hadasha (BH) imeshuhudiwa na takriban hati 5,800 za Kiyunani kamili au za vipande vipande, hati zaidi ya 10,000 za Kilatini na hati zaidi ya 9,300 katika lugha nyingine za kale (Kisiria, Kikopti, Kigothi, Kiarmenia, Kiethiopia, Kislavoni, Kijojia, Kiarabu), zikijumuisha jumla ya hati ~25,000 kabla ya uchapaji. Hii inaifanya BH kuwa kundi la kifasihi la kale lililoshuhudiwa zaidi kwa kiasi kikubwa mno — kwa kulinganisha, kazi za Tacito zinasalia katika chini ya hati 50, na za Tito Livio katika chini ya 30.

Uhakiki wa kimaandiko wa BH unategemea uainishaji wa hati katika makundi manne:

1. Mafunjo (𝔓 — herufi «P» yenye nambari ya juu): hati za kale zaidi, zilizoandikwa juu ya mafunjo, mara nyingi za vipande vipande. Zimepangiwa namba kutoka 𝔓¹ hadi 𝔓¹⁴⁰+ hadi sasa.
2. Herufi Kubwa / Uncials (zinazotambulishwa kwa herufi za Kiebrania, za Kilatini au namba zenye kiambishi-awali 0): hati za ngozi zenye maandishi ya herufi kubwa, karne za III-X B.K.
3. Herufi Ndogo (Minuscules) (zenye namba 1-2950+): ngozi yenye maandishi ya mtiririko, karne za IX-XV B.K.
4. Leksionari (zinazotambulishwa kwa ℓ): hati za kiliturujia.

Mafunjo ya BH Yanayohusiana na Hati Hii

Umuhimu wa kiushahidi: mafunjo ya karne ya II B.K. (𝔓⁴⁶, 𝔓⁵², 𝔓⁶⁶, 𝔓⁷⁵) yanashuhudia kwamba maandishi ya BH yalikuwa yakisambazwa kwa wingi wa hati ~miaka 50-100 baada ya kuandikwa kwake. Umbali kati ya utunzi wa asili na hati inayopatikana ni mdogo kwa kiasi kikubwa kuliko kwa kazi nyingine yoyote ya kale: Tacito ~miaka 800, Tito Livio ~miaka 500, Platon ~miaka 1,300.

Herufi Kubwa / Kodeksi

Matoleo ya Mapema

Tafsiri za BH kwenda lugha nyingine, zilizofanywa katika karne za kwanza za Kikristo, ni mashahidi wa kimaandiko huru wa Kiyunani cha asili. Wakati tofauti fulani inahifadhiwa katika matoleo mengi huru, ukale wake unathibitishwa kimaandiko.

Stemma ya Kimaandiko na Familia Zake

Uhakiki wa kimaandiko wa kisasa unaunganisha hati katika familia nne kuu kulingana na miundo ya tofauti zinazoshirikiwa:

1. Maandishi ya Aleksandria — yanayowakilishwa na 𝔓⁷⁵, 𝔓⁶⁶, Sinaiticus, Vaticanus. Yanachukuliwa kuwa familia ya kimaandiko iliyo karibu zaidi na ya asili na wengi wa uhakiki wa kitaalamu (Nestle-Aland, UBS).
2. Maandishi ya Magharibi — Kodeksi Bezae, Vetus Latina, Vetus Syra. Yana sifa ya nyongeza na maelezo ya ufafanuzi.
3. Maandishi ya Byzantium (au «Wengi zaidi») — wengi wa hati za herufi ndogo. Yaliwekwa sanifu huko Byzantium kati ya karne za V-IX. Msingi wa Textus Receptus wa Erasmus (1516) na kwa kupanuka wa King James Version na Reina-Valera 1602.
4. Maandishi ya Kaisaria — Kodeksi Washingtonianus, Peshitta. Familia ya kati, inayobishaniwa kuhusu uhuru wake.

Athari kwa hati hii: unabii wa Tier 1 uliotimizwa katika BH umeshuhudiwa katika familia zote za kimaandiko. Tofauti iliyopo katika familia moja tu ingeshukiwa kuwa uchafuzi wa baadaye; tofauti inayolingana katika Aleksandria + Magharibi + Kaisaria + Byzantium inaonyesha asili ya kabla ya mgawanyiko (karne ya II B.K. au kabla).

Ukosoaji wa Sasa na Tahadhari

Brent Nongbri (Yale, sasa Macquarie) amechapisha mfululizo wa marekebisho ya kipaleografia yanayotia mkazo katika tarehe za kimapokeo za mafunjo ya kibiblia:

• «The Use and Abuse of P52» (2005, HTR 98:149-166): wigo wa kipaleografia wa 𝔓⁵² unaruhusu hadi ~200 B.K., si tarehe ya kimapokeo ya ~125 B.K.
• God’s Library: The Archaeology of the Earliest Christian Manuscripts (Yale UP, 2018): ukaguzi wa kimfumo wa mafunjo ya Bodmer; unapendekeza tarehe za baadaye zaidi kwa 𝔓⁶⁶, 𝔓⁷⁵.
• The Variant Readings (blogu ya kitaalamu): machapisho endelevu kuhusu paleografia na uwekaji tarehe.

Hati hii inapokea wigo halisi wa kipaleografia wa Nongbri badala ya tarehe za mapema za kimapokeo. Hii ni uaminifu wa kitaalamu: hata chini ya wigo wa baadaye zaidi (𝔓⁵² ~200 B.K., 𝔓⁶⁶ ~karne ya III), hati hizo ni za kabla ya maendeleo ya kundi la Kikristo lililoimarika na yaliyomo yake yanathibitisha usomaji wa kimasiya wa kundi la Tanakh.

Njia za Kuweka Tarehe za Hati

Kwa Nini Uwekaji Tarehe Una Umuhimu

Hoja ya hati hii inategemea kwa kina kwamba hati za Tanakh zinahifadhi maandishi katika hali ya kabla ya utimilifu wa BH. Ikiwa hati hizo zingekuwa za baadaye, dhana ya utunzi post-eventum (utabiri wa nyuma) ingekuwa inawezekana. Nguvu ya hoja inategemea jinsi uwekaji tarehe wa kila hati unavyoaminika.

Kuna njia tatu kuu zinazotumika katika paleografia ya kibiblia ya sasa:

1. Paleografia — uchambuzi wa umbo, mwendo wa kalamu na maendeleo ya herufi
2. Uwekaji tarehe wa radiometriki ¹⁴C AMS — spektrometa ya viongeza-kasi juu ya vipande vya nyenzo (mafunjo, ngozi)
3. Uwekaji tarehe wa kimazingira — akiolojia ya mahali pa hitilafu, tabaka za kiakiolojia, uhusiano na nyenzo zenye tarehe inayojulikana

Paleografia

Kanuni ya Kimbinu

Umbo la herufi za Kiebrania, Kiaramu na Kiyunani lilibadilika kwa utaratibu kadiri muda ulivyopita. Kwa kulinganisha mwendo wa kalamu wa hati isiyo na tarehe na hati ambazo tarehe yake inajulikana kwa uhuru (kwa maelezo ya mwisho ya mwandishi, kwa tukio la kihistoria linalotajwa, kwa akiolojia), tarehe inaweza kuwekwa kwa ubora wa ±miaka 25-50.

Vipindi vya Kipaleografia vya Kiebrania / Kiaramu (vinavyohusiana na DSS)

1QIsa-a inaonyesha maandishi ya Kiherode ya mapema → uwekaji tarehe c. mwaka 125 K.K. (Cross 1961, The Ancient Library of Qumran).

Vipindi vya Kipaleografia vya Kiyunani (vinavyohusiana na BH)

Mipaka Inayotambulika

Paleografia inatoa wigo wa uwezekano, si tarehe kamili. Wigo wa kawaida ni ±miaka 25-50 kwa Kiebrania cha Hekalu la Pili na ±miaka 50-75 kwa Kiyunani cha Kirumi cha mapema. Brent Nongbri (2005, 2018) amehoji kwamba katika kesi ya Kiyunani cha BH wigo uliochapishwa kimapokeo ni mwembamba mno:

«The standard practice has been to assign dates to literary papyri that are much narrower than the evidence warrants. […] The range for 𝔓⁵² should be considered c. 125-200 A.D., not c. 125 A.D.»

Hati hii inapokea wigo huo uliopanuliwa kwa uaminifu wa kimbinu.

Uwekaji Tarehe wa Radiometriki ¹⁴C AMS

Kanuni

Kaboni-14 ni isotopu ya mionzi yenye nusu-uhai wa miaka 5,730. Viumbe hai (mimea, wanyama) vinafyonza ¹⁴C ya angahewa wakati wa uhai wao; vinapokufa, ufyonzaji unasimama na ¹⁴C inaoza kwa kasi inayojulikana. Kwa kupima uwiano wa ¹⁴C/¹²C katika sampuli inawezekana kuhesabu ni muda gani tangu kiumbe hicho kife.

Mbinu ya AMS (Spektrometa ya Wingi wa Viongeza-Kasi) inahitaji sampuli ndogo mno (~mg 1 ya nyenzo) na inatoa tarehe zenye kutokuwa na uhakika wa kawaida wa ±miaka 50-150 kwa wigo wa muda unaohusika.

Matumizi kwa Hati za Kibiblia

Nyenzo ya hati (mafunjo, ngozi) inatokana na viumbe: mafunjo kutoka mmea Cyperus papyrus, ngozi kutoka ngozi ya mnyama iliyosindikwa. Kiumbe kinapovunwa/kuchinjwa, unasimama ufyonzaji wa ¹⁴C — uwekaji tarehe wa AMS wa nyenzo hiyo unatoa kwa hivyo tarehe ya chini kabisa: hati iliandikwa baada ya mavuno hayo, lakini pengine baadaye zaidi ikiwa nyenzo hiyo ilihifadhiwa kwa muda.

Vipimo Vilivyochapishwa Vinavyohusika

1QIsa-a (Bonani et al., Atiqot 20, 1991; iliyoboreshwa katika Radiocarbon 37/2, 1995):

• Sampuli: vipande 4 vya nyenzo ya ngozi
• Matokeo ya AMS Tucson 1995: wigo uliosahihishwa 335-122 K.K. (uhakika wa 95%)
• Muunganiko na paleografia ya Kiherode ya mapema: k. mwaka 125 K.K.

DSS nyingine za kibiblia zilizowekwa tarehe kwa radiometriki:

Ukosoaji wa Tarehe za AMS za DSS

Doudna (2017) amehoji ufunikaji wa kitakwimu wa sampuli za AMS zilizochapishwa, akihoji kwamba wigo uliochapishwa ni wa sehemu tu na unapaswa kupanuliwa. Hata hivyo, tarehe za 1QIsa-a ziko miongoni mwa zile zenye udhibiti bora zaidi na zinakubaliwa kuwa imara katika makubaliano ya kitaalamu.

Uwekaji Tarehe wa Kimazingira — Kesi ya Qumran

Mapango ya Qumran yalifungwa wakati wa vita ya kwanza ya Kiyahudi. Ushahidi wa kiakiolojia wa makazi yenyewe ya Qumran (sarafu, vyungu vya udongo, taa) unaweka tarehe ya kufungwa:

• Pango la 1: lilifungwa k. mwaka 68 B.K. (wakati wa mashambulizi ya Kirumi)
• Mapango 2-11: yalifungwa wakati wa mwaka 67-68 B.K.

Hii inaweka tarehe ya juu kabisa iliyo thabiti kwa hati zote za Qumran: hakuna hati katika mapango inayoweza kuwa iliwekwa baada ya mwaka 68 B.K. Paleografia na uwekaji tarehe wa radiometriki vinaungana katika tarehe za mapema zaidi (wengi wa hati za kibiblia zina tarehe za karne za II-I K.K.), lakini kikomo cha kimazingira cha mwaka 68 B.K. ni huru na thabiti kiushahidi.

Muunganiko wa Kimbinu

Kwa hati muhimu za kibiblia (1QIsa-a, 4QDan-c, 4QSam-a, MurXII, 11QPs-a), mistari mitatu huru ya ushahidi inaungana:

Muunganiko kati ya mbinu huru ndio dhamana ya kiepistemolojia yenye nguvu zaidi inayopatikana. Wakati paleografia + ¹⁴C + akiolojia ya kimazingira zinapatana, dhana ya hati bandia za baada ya Ukristo inaondolewa — ingehitaji njama kati ya mbinu huru, jambo linalowezekana kimantiki lakini bila msingi wa kiuthibitisho.

Tofauti za Kimaandiko Muhimu

Kwa Nini Kuandika Tofauti hizo

Ukosoaji wa kitaalamu wa uaminifu wa kundi la unabii wa kimasiya unapaswa kukabiliana na tofauti za kimaandiko — vifungu ambapo hati za Kiebrania, za Kiyunani na za Kiaramu zinatofautiana, zikifungua usomaji zaidi ya mmoja unaowezekana. Ikiwa unabii wa Tier 1 unategemea tofauti mahususi, na tofauti hiyo inabishaniwa, uzito wa kiushahidi wa unabii huo lazima urekebishwe ipasavyo.

Sehemu hii inaandika tofauti za kimaandiko muhimu zaidi zinazoathiri kundi la kimasiya, pamoja na:

• Maandishi kamili ya kila tofauti (Kiebrania cha Kimasora, DSS, LXX, Targum)
• Hati zinazoshuhudia kila usomaji
• Athari kwa usomaji wa kimasiya
• Hitimisho la kitaalamu lililosawazishwa

Isaya 7:14 — 𐤏𐤋𐤌𐤄 (almah) dhidi ya parthénos

Mstari: «Tazama, 𐤏𐤋𐤌𐤄 atachukua mimba na atazaa mwana, naye ataita jina lake 𐤏𐤌𐤍𐤅𐤀𐤋» (Isa 7:14, Tier 1 #006).

Tofauti:

Uchambuzi wa kiisimu:

• 𐤏𐤋𐤌𐤄 (almah) katika kundi la Kiebrania la kibiblia inatokea mara 7 (Mwa 24:43; Kut 2:8; Zab 68:25; Mith 30:19; Wimbo 1:3, 6:8; Isa 7:14). Katika visa vyote ambapo muktadha unaruhusu uthibitisho, mwanamke ni bikira wa kibiolojia (Rebeka kabla ya Isaka, Miriam dada yake Musa akiwa mtoto, wanawali wa harem ya kifalme, n.k.).
• Pingamizi maarufu la kikosoaji — «almah inamaanisha tu “mwanamke kijana”, si lazima bikira» — ni la kweli kiisimu kama fasili ya kileksika, lakini ni dhaifu kitakwimu dhidi ya matumizi yaliyoandikwa ya neno hilo.
• Ikiwa maandishi yangetaka kusema tu «mwanamke kijana», yangetumia בְּתוּלָה (betulah) — neno pana zaidi. Matumizi mahususi ya almah yanaonyesha kusudi.
• Watafsiri Wayahudi wa LXX (~250 K.K., kabla ya mgogoro wowote wa Kikristo) walitafsiri almah kama parthénos (bikira). Tafsiri hiyo ni ya kabla ya Ukristo na inaonyesha usomaji wa kawaida wa Kiyahudi wa mstari huo.

Hitimisho: pingamizi la kikosoaji ni halali kitaalamu lakini ni dhaifu kimuktadha. Usomaji «bikira» umeshuhudiwa katika hati za Kiyunani za kabla ya Ukristo (LXX) na unalingana na matumizi ya neno hilo katika kundi lote la Kiebrania. Si uvumbuzi wa Kikristo bali usomaji wa Kiyahudi wa Hekalu la Pili uliohifadhiwa na kunukuliwa na Mathayo.

Zaburi 22:16 — ka’aru / ka’ari / karu

Mstari: «Wamechoma mikono yangu na miguu yangu» (Tier 1 #031, Zab 22:16 katika uhesabuji wa Kikristo, 22:17 katika uhesabuji wa Kiebrania).

Tofauti:

Uchambuzi wa kimaandiko:

• TM iliyo kubwa inasoma ka’ari (כָּאֲרִי, «kama simba») kwa sababu ya uwepo wa yod ya mwisho (י). Usomaji: «mikono yangu na miguu yangu — kama simba».
• DSS ya Nahal Hever (5/6Hev1b, karne ya I B.K.) — hati ya kabla ya Wamasora — ina כארו (yenye waw ya mwisho ו badala ya yod), usomaji «wamechoma» (kitenzi כָּרָה, karah, «kuchimba, kuchoma», katika hali timilifu ya wingi).
• Tofauti ya konsonanti ni herufi moja tu (ו dhidi ya י), herufi zinazofanana kipaleografia katika maandishi ya mraba ya Kiherode. Hii ni aina ya tofauti inayohusishwa kwa kawaida na kosa la mwandishi — lakini katika kesi hii, usomaji «kuchoma» umeshuhudiwa na mapokeo matatu huru ya kabla ya Wamasora: DSS ya Kiebrania
  • LXX ya Kiyunani + Peshitta ya Kisiria.
• Uhakiki wa kimaandiko wa kisasa (Kraus, Psalms 1-59, Fortress 1988; Vall, VT 1997) unatambua karu kama usomaji wa kale zaidi unaowezekana.

Hitimisho: usomaji «wamechoma» una ushuhuda imara wa kabla ya Ukristo (Nahal Hever, LXX, Peshitta ya kale). TM ya enzi za kati yenye ka’ari inaonyesha tofauti ya baadaye. Matumizi ya kimasiya ya Zab 22:16 kwa kusulubiwa ni kwa hivyo usomaji hebrania ulioandikwa wa karne ya I K.K. – I B.K., si utunzi wa Kikristo juu ya TM ya baadaye.

Danieli 9:24-27 — hesabu ya «majuma sabini»

Mstari muhimu: «Majuma sabini yameamriwa juu ya watu wako […] na baada ya majuma sitini na mawili atakatiliwa mbali 𐤌𐤔𐤉𐤇» (Tier 1 #051).

Tofauti na mabishano:

1. Tofauti ndogo ya kimaandiko: 4QDan-a (4Q112) inahifadhi mstari kwa sehemu; 4QDan-c (4Q114, k. mwaka 125 K.K.) inahifadhi mstari mzima. Hakuna tofauti za kimaandiko za msingi kati ya DSS, TM, LXX na Theodotion kwa kifungu hiki. Tofauti muhimu ni ya kiufafanuzi, si ya kimaandiko.

2. Mgogoro wa kiufafanuzi 1: amri gani inaanzisha hesabu? Zinazowezekana:

   • Amri ya Koreshi (538 K.K., Ezra 1:1-4) — inaruhusu kurudi na kujengwa upya kwa Hekalu
   • Amri ya Dario I (519 K.K., Ezra 6:1-12) — inathibitisha amri ya Koreshi
   • Amri ya Artashasta I (458 K.K., Ezra 7) — inaruhusu upangaji upya wa kisiasa
   • Amri ya Artashasta I (444 K.K., Neh 2) — inaruhusu ujengaji upya wa Yerushalayim

3. Mgogoro wa kiufafanuzi 2: miaka ya siku 360 au ya siku 365.25? Hesabu ya kiapologetiki ya kikale (Anderson 1895; Hoehner 1977) inatumia miaka ya siku 360 (kalenda ya kinabii / ya Kibabeli). Uhakiki wa kitaalamu wa kawaida (Goldingay Daniel, WBC 1989; Collins Daniel, Hermeneia

   1993. unatumia miaka ya jua.

4. Mgogoro wa kiufafanuzi 3: utimizo wa kihistoria au wa mwisho-wa-nyakati?

   • Usomaji wa Kimakabayo (Collins, Hartman & Di Lella): utimizo katika Antiokia IV Epifanes, ~167-164 K.K., si wa kimasiya-Kikristo.
   • Usomaji wa kimapokeo (Anderson, Hoehner): utimizo katika Yiahushua, ~30-33 B.K.
   • Usomaji wa kidispensesheni: utimizo maradufu, sehemu katika Yiahushua na wa mwisho-wa-nyakati.

Muunganiko imara: bila kujali mbinu ya mpangilio wa nyakati, hesabu inamalizika ndani ya wigo wa kihistoria wa Yiahushua chini ya wengi wa mchanganyiko unaofaa (amri ya Koreshi 538 + siku 365 = ~52 B.K.; amri ya Artashasta 444 + siku 360 = ~33 B.K.; amri ya Artashasta 458 + siku 365 = ~26 B.K.). Umahususi wa kimpangilio wa nyakati ni imara bila kujali chaguo la mbinu; kinachobishaniwa ni tarehe kamili.

Mwanzo 49:10 — Shiloh / šelloh / «hadi atakapokuja yule»

Mstari: «Fimbo ya enzi haitaondoka kwa 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄, wala mtoa sheria kati ya miguu yake, hadi atakapokuja 𐤔𐤉𐤋𐤄 (Shiloh), na kwake mataifa yatakusanyika» (Tier 1 #004 — ukoo wa Yehuda).

Tofauti:

Uchambuzi:

• Usomaji «Mashiaj» katika Targum Onkelos na 4Q252 ni wa Kiyahudi wa kabla ya Ukristo ulioandikwa. Targum Onkelos unahifadhi mapokeo ya karne za I-III B.K. yenye tabaka za kale zaidi; 4Q252 ina tarehe ya k. mwaka 50 K.K.
• Mfanano wa kishairi wa mstari («fimbo ya Yehuda / mtoa sheria wa miguu yake / hadi atakapokuja Shiloh») unaunga mkono usomaji kama cheo (cha mtu), si kama jina la mahali.
• Tafsiri ya kikosoaji cha kitaalamu inatambua ugumu wa kimaandiko lakini usomaji wa kimasiya umeshuhudiwa katika fasihi ya Kiyahudi ya kabla ya Ukristo.

Hitimisho: bila kujali tafsiri kamili ya Shiloh, usomaji wa kimasiya wa mstari huo ni usomaji wa Kiyahudi ulioandikwa wa Hekalu la Pili uliohifadhiwa katika Targum na huko Qumran.

Zaburi 110:1 — Adoni / Adonai

Mstari: «Alisema 𐤉𐤄𐤅𐤄 kwa 𐤀𐤃𐤍𐤉 wangu (Adoni): keti mkono wangu wa kuume» (Tier 1 #043).

Tofauti:

Mgogoro wa kiufafanuzi:

• Adoni (yenye kiambishi י, yod) ni fomu inayotumika kwa mabwana wa kibinadamu (mf., mfalme wa kidunia anayekufa). Adonai (yenye kiambishi י katika wingi wa mkazo) imehifadhiwa kwa uungu.
• Ikiwa mstari ungesema Adonai, athari ingekuwa kwamba Daudi anazungumza na kiumbe cha kiungu. Kwa vile inasema Adoni, wakosoaji fulani wanahoji kwamba inarejelea bwana wa kidunia, si Mashiaj-wa-kiungu.

Ufumbuzi: pingamizi hilo ni sahihi kiisimu kuhusu maana ya kileksika ya Adoni. Lakini nguvu ya hoja ya Yiahushua katika Mt 22:41-46 (anaponukuu mstari huo) haitegemei Adoni dhidi ya Adonai. Yiahushua anahoji: ikiwa Daudi anamwita mrithi huyu «bwana wangu» (Adoni) na wakati huo huo yeye ni mzao wake, kuna kitendawili — mzao wa Daudi angepaswa kuitwa «mwanangu», si «bwana wangu». Kitendawili kilichotatuliwa ni kwamba Mashiaj ni wakati mmoja mzao na mkuu zaidi ya Daudi. Hoja hiyo inafanya kazi na usomaji wowote (Adoni au Adonai).

Mika 5:2 — «tangu milele»

Mstari: «Matokeo yake ni tangu mwanzo, tangu siku za milele (𐤌𐤉𐤌𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌, mi-yemei olam)» (Tier 1 #052).

Tofauti:

Mgogoro:

• 𐤏𐤅𐤋𐤌 (olam) katika Kiebrania cha kibiblia ina wigo mpana wa kimaana: kutoka «muda mrefu / wakati wa mbali» hadi «milele kamili».
• Usomaji wa kikosoaji wa kiwango cha chini: «tangu wakati wa kale» (rejea ya ukale wa ukoo wa Daudi).
• Usomaji wa kimapokeo wa kimasiya: «uwepo wa milele wa kabla ya wakati wa Mashiaj».

Ushuhuda wa kabla ya Ukristo: Targum Jonatan inatafsiri kwa udhahiri kama uwepo wa kabla ya wakati («jina lake lilitajwa tangu awali»), ikithibitisha kwamba usomaji wa kimasiya wa uwepo-wa-kabla-ya-wakati ulikuwa wa kawaida wa Kiyahudi wa kabla ya Ukristo, si utunzi wa Kikristo wa baadaye.

Muhtasari wa Kimbinu

Kati ya tofauti sita muhimu zilizoandikwa:

1. Isa 7:14: usomaji «bikira» umeshuhudiwa katika LXX ya kabla ya Ukristo — si uvumbuzi wa Kikristo.
2. Zab 22:16: usomaji «wamechoma» umeshuhudiwa katika DSS ya Nahal Hever, LXX na Peshitta — za kabla ya Ukristo.
3. Dan 9:24-27: tofauti muhimu ni ya kiufafanuzi, si ya kimaandiko; muunganiko wa kimpangilio wa nyakati ni imara kwa mbinu nyingi.
4. Mwa 49:10: usomaji wa kimasiya umeshuhudiwa katika Targum Onkelos na 4Q252 (Qumran) — za kabla ya Ukristo.
5. Zab 110:1: pingamizi la Adoni/Adonai ni sahihi kiisimu lakini haliondolei hoja ya kimasiya uzito.
6. Mik 5:2: uwepo wa kabla ya wakati wa kimasiya umeshuhudiwa katika Targum Jonatan — wa kabla ya Ukristo.

Muundo thabiti: kwa vifungu sita muhimu, usomaji wa kimasiya unaotegemeza unabii wa Tier 1 umeshuhudiwa katika vyanzo vya Kiyahudi vya kabla ya Ukristo (DSS, LXX, Targum, Qumran). Dhana kwamba Ukristo ulivumbua usomaji wa kimasiya inakanushwa kimaandiko — Ukristo ulirithi usomaji wa kimasiya ulioshakuwepo katika Uyahudi wa Hekalu la Pili.

Vyanzo vya Kihistoria Visivyo vya Kikristo

Kwa Nini Ushuhuda wa Wapinzani Una Umuhimu

Ukosoaji wa kawaida wa kitaalamu kwa kundi la kimasiya ni: «vyanzo vinavyoandika kuhusu Yiahushua vyote ni vya Kikristo; waandishi walikuwa na motisha ya kuthibitisha simulizi hiyo». Sehemu hii inajibu kwa kuandika kwamba uwepo wa kihistoria wa Yiahushua na athari yake ya haraka vimeshuhudiwa na vyanzo visivyo vya Kikristo vilivyoandikwa ndani ya miaka 100 iliyofuata kusulubiwa kwake, katika makundi matano huru na yenye uadui kwa kila mmoja:

1. Historia ya Kirumi ya kifalme — Tacito, Suetonio
2. Mawasiliano ya kiutawala ya Kirumi — Plinio Mdogo
3. Historia ya Kiyahudi — Yosefo
4. Fasihi ya kirabi — Talmud Bavli
5. Falsafa ya Kisiria ya kabla ya Ukristo — Mara bar-Serapion

Hakuna hata mmoja wa waandishi hawa aliyekuwa na maslahi chanya katika kuthibitisha Ukristo. Tacito, Suetonio na Plinio waliandika kutoka mtazamo wa utaratibu wa Kirumi, wakiuchukulia Ukristo kuwa «ushirikina uliopotoka» (superstitio prava) au vuguvugu la kijamii lenye kuvuruga. Yosefo alikuwa Myahudi wa Palestina aliyeandika kwa hadhira ya Kirumi kwa Kilatini chini ya udhamini wa kifalme. Talmud unahifadhi uadui wa kirabi dhidi ya Yiahushua na minim (wazushi Wayahudi-Wakristo). Mara bar-Serapion aliandika kama mwanafalsafa wa Kistoiki asiye wa Kikristo.

Vigezo vya Kitaalamu Vilivyotumika

Sehemu hii inatumia vigezo vya kawaida vya uhakiki wa kihistoria wa kisasa:

Kinachothibitishwa na Ushahidi wa Nje

Kwa kutumia vigezo hivi kwa vyanzo visivyo vya Kikristo, kinachobaki kimeshuhudiwa kihistoria ni:

1. Yiahushua alikuwepo kama mtu wa kihistoria wa karne ya I B.K.
2. Aliuawa chini ya Pontio Pilato wakati wa utawala wa Tiberio (Tacito Annales 15.44, Yosefo Ant. 18.3.3).
3. Wafuasi wake waliamini katika ufufuo wake na walikutana kumwabudu «kama mungu» (Plinio Ep. 10.96).
4. Vuguvugu hilo lilienea kwa haraka kutoka Yudea: huko Roma kufikia mwaka 64 (Tacito), huko Bitinia-Ponto kufikia mwaka 112 (Plinio), huko Misri na Asia Ndogo katika karne ile ile.
5. Utambulisho wa ndani kama Mashiaj: vyanzo vya uadui vinatransliterisha cheo Christus (Kiyunani Χριστός = Kiebrania 𐤌𐤔𐤉𐤇), zikithibitisha kwamba jumuiya hiyo ilijitambulisha na utimizo wa kimasiya.
6. Vuguvugu hilo lilipinga mateso ya kazi kutoka kwa utawala chini ya Nero (64), Domitiano (~95), Trajano (~112) na baadaye.

Kinachokosa Kuthibitishwa na Ushahidi wa Nje

Kwa uaminifu wa kimbinu, ushahidi wa nje haithibitishi:

• Uungu wa Yiahushua (swali la kitheolojia, si la kihistoria)
• Ukweli wa miujiza iliyosimuliwa (vyanzo vya uadui vinaitaja, havithibitishi wala kuikanusha)
• Ukamilifu usio na kosa wa maandishi ya BH
• Ukweli wa madai ya kimafundisho

Ushahidi wa nje unaweka msingi wa kihalisia wa kihistoria ambao juu yake kundi la unabii uliotimizwa linasimama. Tafsiri ya kimasiya ya msingi huo wa kihalisia ni kazi tofauti, iliyoandikwa katika sehemu zilizotangulia.

Muundo wa Sehemu

• §02 — Vyanzo vya kipagani (Tacito, Suetonio, Plinio, Mara bar-Serapion)
• §03 — Yosefo Mambo ya Kale (Testimonium Flavianum + tahadhari ya uingizaji)
• §04 — Fasihi ya kirabi (Talmud Bavli Sanhedrin 43a + mifanano)
• §05 — Athari za kiushahidi

Vyanzo vya Kipagani vya Kigiriki-Kirumi

Tacito — Annales 15.44 (~117 B.K.)

Kornelio Tacito (~56-120 B.K.), seneta na balozi wa Kirumi, alikuwa mmoja wa wanahistoria wenye ukali zaidi wa kale. Annales zake zinashughulikia kipindi cha mwaka 14 hadi 68 B.K. (utawala wa Tiberio hadi Nero). Kifungu kuhusu Ukristo kinaonekana katika muktadha wa moto wa Roma wa mwaka 64 na mateso ambayo Nero aliamuru dhidi ya Wakristo kama mbuzi wa kafara.

Maandishi Kamili (Kilatini)

«Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis decedebat infamia, quin iussum incendium crederetur. Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Christianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque.»

Tafsiri

«Lakini si kwa msaada wa kibinadamu, wala kwa michango ya kifalme, wala kwa dhabihu za kuwatuliza miungu, ndipo iliondoka fedheha, wala haikuacha kuaminika kwamba moto huo uliamriwa. Kwa hivyo, ili kukomesha uvumi huo, Nero aliwatia hatiani na kuwaadhibu kwa mateso yaliyofikiriwa zaidi baadhi ya watu ambao umma, ukiwachukia kwa ajili ya uhalifu wao, uliwaita Wakristiano. Aliyeanzisha jina hilo, Kristo, alikuwa amehukumiwa adhabu ya kuuawa wakati wa utawala wa Tiberio na liwali Pontio Pilato; na ingawa kwa wakati huo ushirikina huo wenye kuangamiza ulizuiliwa, sasa unachipuka tena, si tu Yudea, chanzo cha uovu huo, bali pia katika Mji huo, ambako mambo yote ya kutisha na ya aibu kutoka pande zote yanakusanyika na kusherehekewa.»

Uchambuzi

Data za kihistoria zilizothibitishwa na Tacito:

1. Uwepo wa mtu wa kihistoria aitwaye Christus (transliterasho ya Kiyunani Χριστός = «Aliyepakwa Mafuta»)
2. Kuuawa kwake wakati wa utawala wa Tiberio (14-37 B.K.)
3. Chini ya liwali Pontio Pilato (ofisi 26-36 B.K.)
4. Asili ya Kiyahudi ya vuguvugu hilo
5. Kuenea kwa haraka kutoka Yudea hadi Roma (~miaka 30 tangu kusulubiwa)
6. Mateso mahususi chini ya Nero mwaka 64

Dirisha la kimpangilio wa nyakati: kifungu hicho kinaweka kuuawa kati ya mwaka 26 na 36 B.K. — kunakolingana na mpangilio wa nyakati wa kimapokeo wa kusulubiwa (~30-33).

Sauti ya uadui: Tacito anauita Ukristo exitiabilis superstitio (ushirikina wenye kuangamiza) na originem eius mali (chanzo cha uovu huo). Sauti hii ni dhamana ya kutokuwa uongo — Tacito hakuwa na motisha chanya ya kuandika kuhusu Christus; anafanya hivyo kwa sababu lilikuwa jambo la umma linalojulikana katika wakati wake.

Hadhi ya maandishi: uhalisi wa Annales 15.44 unakubaliwa kwa umoja na uhakiki wa kitaalamu wa kisasa (Furneaux 1907, Koestermann 1968, Goodyear 1972, Drews 1909 mtofauti lakini bila msingi wa kimaandiko). Yanahifadhiwa tu katika hati mbili za enzi za kati (Mediceus Alter ya karne ya XI na zinazotokana nayo), lakini uhalisi wa kimaandiko haubishaniwi. ## Plinio Mdogo — Barua 10.96 (~112 BK)

Plinio Mdogo (~61-113 BK), gavana wa Kirumi wa Bithinia-Ponto chini ya Trajan, alimwandikia mfalme mwaka wa 112 akiomba maagizo kuhusu jinsi ya kuwashughulikia Wakristo katika jimbo lake. Barua hii ni mojawapo ya nyaraka za kiutawala muhimu zaidi za Ukristo wa mapema kwa sababu inaeleza matendo ya Kikristo kutoka nje, bila nia ya kuutetea, kabla ya uwekaji sanifu wowote wa mafundisho.

Maandishi asilia (Kilatini, kipande muhimu)

«Affirmabant autem hanc fuisse summam vel culpae suae vel erroris, quod essent soliti stato die ante lucem convenire, carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem, seque sacramento non in scelus aliquod obstringere, sed ne furta, ne latrocinia, ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum appellati abnegarent; quibus peractis, morem sibi discedendi fuisse, rursusque coeundi ad capiendum cibum, promiscuum tamen et innoxium…»

Tafsiri

«Walisema pia kwamba hatia yao yote au kosa lao lilikuwa katika hili: kwamba walikuwa na desturi ya kukutana siku fulani iliyowekwa kabla ya mapambazuko na kuimba wao kwa wao, kwa zamu, wimbo kwa Kristo kama kwa mungu, na kujifunga kwa kiapo, si kwa uhalifu wowote, bali kutotenda wizi, unyang’anyi, uzinzi, kutovunja ahadi waliyotoa, kutokana amana iliyodaiwa; walipomaliza hayo, walikuwa na desturi ya kutawanyika na kukutana tena kula chakula, hata hivyo cha kawaida na kisicho na madhara…»

Uchambuzi

Data za kihistoria zilizothibitishwa na Plinio:

1. Wakristo wa Bithinia hukutana kabla ya mapambazuko siku iliyowekwa (huenda siku ya kwanza ya juma — Jumapili).
2. Huimba nyimbo «kwa Kristo kama kwa mungu» (Christo quasi deo) — ushuhuda wa mapema wa ibada kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kama wa kimungu katika miaka 80 ya kwanza baada ya kusulubiwa.
3. Hufanya viapo vya kimaadili vya pekee (kutoiba, kutozini, kutosema uongo, kutojinyakulia amana).
4. Husherehekea mlo wa pamoja (huenda ekaristi).
5. Vuguvugu hilo limeenea sana Bithinia hata «limewaambukiza wengi, si tu miji, bali vijijini na mashambani» (sehemu iliyobaki ya barua).

Mpangilio wa nyakati muhimu: Plinio anaandika mwaka 112 BK, miaka 80 tu baada ya kusulubiwa. Ibada kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 «kama kwa mungu» tayari ilikuwa imewekwa desturi na kuenea katika jimbo la mbali na Yudea.

Uthibitisho wa kimazingira: Plinio anahoji kwa mateso wanawake wawili ministrae (mashemasi) wa Kikristo ili kupata habari. Ukweli kwamba anataja hili kwa kawaida unathibitisha ukweli wa ushuhuda — vipengele hivyo ni vya kiutawala, si ujenzi wa kifasihi.

Suetonio — Maisha ya Claudio 25 (~120 BK)

Gayo Suetonio Tranquilo (~69-130 BK), mwandishi wa wasifu wa kifalme chini ya Hadrian, anaandika katika Maisha ya Claudio tukio la mwaka 49 BK.

Maandishi asilia (Kilatini)

«Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit.»

Tafsiri

«Aliwafukuza Roma Wayahudi waliokuwa wakifanya ghasia mfululizo kwa uchochezi wa Chresto.»

Uchambuzi

Data zinazoweza kuthibitishwa:

1. Uthibitisho huru wa tukio lililotajwa katika Matendo 18:2 — kufukuzwa kwa Wayahudi kutoka Roma chini ya Claudio (mwaka 49 BK), ambako kuliwapeleka Akila na Priskila hadi Korintho ambako walimkuta Paulo.
2. Jina «Chresto» (Χρήστος) dhidi ya «Christo» (Χριστός) ni karibu kimaandishi na maneno hayo mawili yalikuwa yanafanana kimatamshi katika Kilatini cha kawaida.
3. «Uchochezi wa Chresto» unapendekeza mgogoro wa ndani katika sinagogi la Kirumi kuhusu umasiya — hasa mfano ulioelezwa katika Matendo 17-18 (Wayahudi dhidi ya Wayahudi-Wakristo wakibishana kuhusu Mashiaj).

Tahadhari ya kitaaluma: utambulisho wa «Chresto» na Kristo unabishaniwa. Baadhi ya wasomi (mf., Slingerland 1989) wanashikilia kuwa «Chresto» lilikuwa jina la pekee la kawaida la mchochezi fulani Myahudi, si uandishi mbaya wa Christus. Ushahidi haueleweki wazi. Umetajwa kama uthibitisho unaowezekana lakini hoja haitegemewi juu yake.

Mara bar-Serapion (~karne ya I-II BK)

Mara bar-Serapion alikuwa mwanafalsafa wa Kisiria wa shule ya Stoiki aliyeandika kutoka gerezani kwa mwanawe. Barua hiyo imehifadhiwa katika hati ya Kisiria ya British Library (Add. 14658) na inakadiriwa kuwa ya mwishoni mwa karne ya I au karne ya II BK.

Maandishi asilia (Kisiria — kipande muhimu, kilichotafsiriwa kwa Kiswahili)

«Waathene walipata faida gani kwa kumuua Sokrate? Njaa na tauni ziliwapata kama adhabu ya uhalifu wao. Wanaume wa Samos walipata faida gani kwa kumchoma moto Pithagora? Papo hapo nchi yao ilifunikwa na mchanga. Wayahudi walipata faida gani kwa kumuua mfalme wao mwenye hekima? Baada ya hapo ufalme wao ukanyakuliwa kutoka kwao. Kwa haki Mungu aliwalipiza kisasi wale wenye hekima watatu: Waathene waliuawa na njaa, Wasamos walizamishwa na bahari; Wayahudi, waliopigwa na kufukuzwa kutoka nchi yao, walitawanywa. Lakini Sokrate hakufa, kwa sababu ya Plato; wala Pithagora, kwa sababu ya sanamu ya Hera; wala mfalme mwenye hekima, kwa sababu ya sheria mpya alizoziweka.»

Uchambuzi

Data:

1. Mara bar-Serapion ni mwanafalsafa wa Kistoiki asiye Mkristo, wala si Myahudi wala si Mrumi. Maslahi yake ni ya kimaadili (upumbavu wa kuwaua wenye hekima), si wa kuutetea Ukristo.
2. Anamtambulisha 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kama «mfalme mwenye hekima wa Wayahudi», aliyeuawa na «Wayahudi» kwa matokeo ya kisiasa (kupoteza ufalme — ilitimia mwaka 70 kwa uharibifu wa 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌).
3. Msemo «hakufa, kwa sababu ya sheria mpya alizoziweka» unapendekeza ufahamu wa fundisho la ufufuo au wa uendelevu wa mafundisho yake ya kimaadili. Sentensi hiyo haieleweki wazi.

Uchumbaji wa tarehe: barua hiyo inataja ushindi wa Kirumi («waliopigwa na kufukuzwa kutoka nchi yao») — rejeleo linaloweza kuwa la mwaka 70 BK au vita vya Bar Kokhba (132-135 BK). Barua hiyo kwa hivyo ni ya baada ya mwaka 70 BK, huenda ya mwanzoni mwa karne ya II.

Umuhimu: ushuhuda huru, usio wa Kikristo, usio wa Kiyahudi, usio wa Kirumi, ulioandikwa kwa Kisiria kutoka Mesopotamia, unaothibitisha uwepo wa kihistoria wa «mfalme mwenye hekima wa Wayahudi» aliyeuawa wakati wa kipindi cha Hekalu la Pili na ambaye mafundisho yake yalidumu baada ya kifo chake.

Muhtasari wa vyanzo vya kipagani

Flavio Yosefo — Historia ya Kale ya Wayahudi

Mwanahistoria na muktadha wake

Flavio Yosefo (Yosef ben Matityahu, ~37-100 BK) alikuwa kuhani Myahudi wa 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌, kamanda katika vita ya kwanza ya Kiyahudi (66-70), aliyetekwa na Warumi huko Yodfat (67), aliyeachiliwa na kudhaminiwa na nasaba ya Flavia (Vespasian, Tito, Domitian). Chini ya udhamini wa kifalme aliandika:

• Bellum Judaicum (Vita vya Wayahudi), ~75 BK — inasimulia vita ya 66-70
• Antiquitates Judaicae (Historia ya Kale ya Wayahudi), ~93-94 BK — historia ya Israeli tangu uumbaji hadi mwaka 66 BK
• Vita (Wasifu wake), ~95 BK
• Contra Apionem, ~100 BK

Umuhimu wa kithibitisho: Yosefo ni shahidi Myahudi wa karne ya I, aliyeishi wakati mmoja na matukio anayoyaeleza katika sura zake za mwisho. Historia ya Kale yake inamtaja 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 katika vifungu viwili tofauti, kimoja kati yao (kiitwacho «Testimonium Flavianum») kiko chini ya mzozo wa kitaaluma ulioandikwa vizuri.

Kifungu 1: Antiquitates 18.3.3 — «Testimonium Flavianum»

Maandishi ya Kiyunani (toleo lililopokelewa katika hati za Kiyunani)

«Γίνεται δὲ κατὰ τοῦτον τὸν χρόνον Ἰησοῦς σοφὸς ἀνήρ, εἴγε ἄνδρα αὐτὸν λέγειν χρή· ἦν γὰρ παραδόξων ἔργων ποιητής, διδάσκαλος ἀνθρώπων τῶν ἡδονῇ τἀληθῆ δεχομένων, καὶ πολλοὺς μὲν Ἰουδαίους, πολλοὺς δὲ καὶ τοῦ Ἑλληνικοῦ ἐπηγάγετο· ὁ χριστὸς οὗτος ἦν. Καὶ αὐτὸν ἐνδείξει τῶν πρώτων ἀνδρῶν παρ᾽ ἡμῖν σταυρῷ ἐπιτετιμηκότος Πιλάτου οὐκ ἐπαύσαντο οἱ τὸ πρῶτον ἀγαπήσαντες· ἐφάνη γὰρ αὐτοῖς τρίτην ἔχων ἡμέραν πάλιν ζῶν τῶν θείων προφητῶν ταῦτά τε καὶ ἄλλα μυρία περὶ αὐτοῦ θαυμάσια εἰρηκότων. εἰς ἔτι τε νῦν τῶν Χριστιανῶν ἀπὸ τοῦδε ὠνομασμένον οὐκ ἐπέλιπε τὸ φῦλον.»

Tafsiri halisi

«Wakati huo alionekana 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, mtu mwenye hekima, ikiwa ni halali kumwita mtu, kwa maana alikuwa mtenda maajabu, mwalimu wa watu wanaopokea kweli kwa furaha, naye akavuta Wayahudi wengi na pia Wayunani wengi. Huyu ndiye alikuwa Kristo. Na ingawa Pilato, kwa mashtaka ya watu wakuu miongoni mwetu, alimhukumu kusulubiwa, wale walioupenda mwanzoni hawakumwacha, kwa maana aliwatokea akiwa hai siku ya tatu, manabii wa Mungu wakiwa wamesema haya na maajabu mengine mengi kumhusu. Na hadi leo halijaisha kabila la Wakristo, lililoitwa jina lake.»

Tatizo la uongezaji

Maandishi haya ndiyo yenye mzozo mkubwa zaidi kati ya kazi za Yosefo. Sentensi tatu haswa zinachukuliwa kwa muafaka wa kitaaluma wa kisasa kuwa uongezaji wa Kikristo:

1. «εἴγε ἄνδρα αὐτὸν λέγειν χρή» («ikiwa ni halali kumwita mtu») — inakiri uungu
2. «ὁ χριστὸς οὗτος ἦν» («huyu ndiye alikuwa Kristo») — tamko la kimasiya la wazi
3. «ἐφάνη γὰρ αὐτοῖς τρίτην ἔχων ἡμέραν πάλιν ζῶν» («aliwatokea akiwa hai siku ya tatu») — tamko la ufufuo

Sababu ya muafaka: Yosefo alikuwa Myahudi ambaye alikataa wazi umasiya wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 (mahali pengine katika kazi zake, anamtambulisha Vespasian kama utimilifu wa unabii wa kimasiya kuhusu mfalme wa ulimwengu wote). Kwamba mwandishi yule yule athibitishe «huyu ndiye alikuwa Kristo» ni mgongano wa ndani unaofichua uongezaji uliofanywa baadaye na waandishi wa Kikristo.

Toleo la Kiarabu la Agapio (karne ya X)

Mwanahistoria wa Kisiria-Mkristo Agapio wa Hierapolis (~karne ya X) alihifadhi katika Kitab al-’Unwan yake toleo la Kiarabu linaloonekana kuakisi maandishi ya kabla ya uongezaji:

«Wakati huo palikuwa na mtu mwenye hekima aliyeitwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Mwenendo wake ulikuwa mzuri na alijulikana kuwa mwadilifu. Na wengi wa Wayahudi na wa mataifa mengine wakawa wanafunzi wake. Pilato alimhukumu kusulubiwa na kufa. Lakini wale waliokuwa wanafunzi wake hawakuacha ufuasi wao. Waliripoti kwamba aliwatokea siku tatu baada ya kusulubiwa kwake na kwamba alikuwa hai; kwa sababu ya hili, huenda alikuwa Mashiaj ambaye manabii walikuwa wamesema maajabu juu yake.»

Tofauti muhimu: toleo la Kiarabu linahusisha tamko la kimasiya kwa wanafunzi wake («waliripoti»), si kwa Yosefo mwenyewe. Linaonekana kama taarifa ya imani ya wengine, si uthibitisho wa kibinafsi wa mwandishi.

Hali ya muafaka wa kitaaluma (Meier, Schürer, Vermes)

Muafaka wa kisasa (John P. Meier, A Marginal Jew juz. 1, 1991; Schürer-Vermes-Millar, History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ juz. 1, 1973-1987; Louis Feldman, Josephus and Modern Scholarship, 1984) ni:

1. Kiini cha Testimonium ni halisi — Yosefo alimtaja kweli 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, kuuawa kwake chini ya Pilato, na kuendelea kuwepo kwa vuguvugu la Kikristo.
2. Sentensi tatu zilizotambuliwa ni uongezaji wa Kikristo ulioongezwa wakati fulani kati ya karne ya II na karne ya IV BK.
3. Toleo la Kiarabu la Agapio linaakisi kwa uwezekano mkubwa zaidi umbo asilia.

Kiini kinachotetewa cha Testimonium (kilichosafishwa)

Baada ya kuondoa uongezaji uliokubaliwa na muafaka, kile ambacho Yosefo aliandika kwa hakika ni kitu karibu na hiki:

«Wakati huo alionekana 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, mtu mwenye hekima, mtenda maajabu, mwalimu wa watu. Aliwavuta Wayahudi wengi na pia Wayunani wengi. Na ingawa Pilato, kwa mashtaka ya watu wakuu miongoni mwetu, alimhukumu kusulubiwa, wale walioupenda mwanzoni hawakumwacha. Na hadi leo halijaisha kabila la Wakristo, lililoitwa jina lake.»

Kiini hiki kinathibitisha:

1. Uwepo wa kihistoria wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏
2. Kuuawa chini ya Pilato (kunathibitisha Tacito)
3. Kwa mashtaka ya viongozi wa Kiyahudi (kunathibitisha simulizi la Brit Hadasha)
4. Kuendelea kuwepo kwa vuguvugu la Kikristo hadi mwishoni mwa karne ya I

Kifungu 2: Antiquitates 20.9.1 — kuuawa kishahidi kwa Yaakov (Yakobo)

Kifungu hiki cha pili ni muhimu zaidi kuliko Testimonium kwa sababu hakiko chini ya mzozo wa uongezaji. Ni maandishi halisi yanayokubaliwa na wote.

Maandishi ya Kiyunani

«Ἅτε δὴ οὖν τοιοῦτος ὢν ὁ Ἄνανος, νομίσας ἔχειν καιρὸν ἐπιτήδειον διὰ τὸ τεθνάναι μὲν Φῆστον, Ἀλβῖνον δ᾽ ἔτι κατὰ τὴν ὁδὸν ὑπάρχειν, καθίζει συνέδριον κριτῶν καὶ παραγαγὼν εἰς αὐτὸ τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ, καί τινας ἑτέρους, ὡς παρανομησάντων κατηγορίαν ποιησάμενος παρέδωκε λευσθησομένους.»

Tafsiri

«Kwa kuwa Anano alikuwa na tabia kama hiyo, na akiona kuwa alikuwa na fursa nzuri kwa sababu Festo alikuwa amekufa na Albino alikuwa bado njiani, aliuita Sanhedrini la mahakimu na kumleta mbele yake ndugu wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 aliyeitwa Kristo, jina lake Yaakov, na wengine kadhaa, akiwatolea mashtaka ya kuwa wamevunja sheria, akawakabidhi ili wapigwe mawe.»

Uchambuzi

Data:

1. Mwaka mahususi: 62 BK (kati ya kifo cha gavana Festo na kuwasili kwa Albino).
2. Mhusika: Yaakov (Yakobo), aliyeelezwa kama «ndugu wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 aliyeitwa Kristo».
3. Tukio: kupigwa mawe kwa amri ya kimahakama iliyoamriwa na kuhani mkuu Anano (mwana wa Anas wa Brit Hadasha, aliyekuwa ofisini kwa muda mfupi mwaka 62).

Umuhimu wa kithibitisho:

• Msemo «ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ» («ndugu wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 aliyeitwa Kristo») ni wa kimatumizi ya kawaida — Yosefo anamtambulisha Yaakov kwa kurejelea ndugu yake anayejulikana zaidi. Hili linaonyesha kuwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 alikuwa mtu anayejulikana vya kutosha katika mazingira ya Kirumi-Kiyahudi ili kutumika kama kitambulisho cha wengine.
• Matumizi ya «aliyeitwa Kristo» (λεγομένου) ni umbali wa kimazungumzo — Yosefo hathibitishi umasiya, anaandika kuwa wengine walimwita hivyo. Ni hasa aina ya utajo ambao Myahudi asiye Mkristo angeufanya: kuandika cheo hicho bila kukiunga mkono.
• Hakuna mzozo wa uhalisi kuhusu kifungu hiki. Chanzo cha kimaandishi ni thabiti katika Ant. 20 bila tofauti kubwa za hati.

Uwiano na Brit Hadasha: Matendo 12:17, 15:13, 21:18; Wagalatia 1:19, 2:9 wanamtaja Yaakov «ndugu wa Adon» kama kiongozi wa jumuiya ya 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌. Eusebio (Hist. Eccl. 2.23) na Hegesipo (karne ya II) wanahifadhi mapokeo kuhusu kuuawa kwake kishahidi. Yosefo anathibitisha kwa uhuru tarehe na jinsi (kupigwa mawe kwa amri ya kimahakama mwaka 62 BK).

Muhtasari wa Yosefo

Hitimisho: Yosefo, Myahudi wa Palestina aliyeishi wakati mmoja na matukio, anashuhudia kwa uhuru uwepo wa kihistoria wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, cheo chake cha kimasiya (angalau kama taarifa), kuuawa kwake chini ya Pilato, na kuendelea kuwepo kwa vuguvugu la Kikristo katika wakati wake. Ushahidi huu unadumu hata baada ya kutoa uongezaji wa Kikristo wa Testimonium.

Fasihi ya kirabi — Talmud Bavli na visawe vyake

Muktadha wa jumla

Talmud ya Babeli (Talmud Bavli) ni mkusanyo wa kirabi wa kikanuni wa Uyahudi, uliohaririwa Babeli kati ya karne ya III na VI BK. Una Mishnah (iliyokusanywa na Yehuda ha-Nasi, ~200 BK) na Gemara (ufafanuzi mpana wa kirabi). Marejeleo kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 na Ukristo katika Talmud ni machache na yenye uadui, jambo ambalo ndilo linalotarajiwa kabisa: mapokeo ya kirabi baada ya Yavne yalikataa vuguvugu la Kikristo na kuchagua kulinyamazisha. Kwa hiyo taarifa chache zilizopo zina thamani kubwa ya kithibitisho kwa sababu ya aibu: kile kilichohifadhiwa ndicho kisichoweza kufutwa.

Utambulisho wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 katika fasihi ya kirabi

Utambulisho wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 katika maandiko ya kirabi ni mgumu kifilolojia kwa sababu udhibiti wa Kikristo wa Enzi za Kati (hasa Mjadala wa Paris, 1240) uliwafanya marabi kutumia maneno ya kuzunguka:

• «Yeshu» (יֵשׁוּ) — umbo fupi, linalotumika mara nyingi
• «Yeshu ha-Notzri» (יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי) — «Yeshu Mnazareti»
• «Yeshu ben Pantera/Pandera» — jina la dharau
• «Ben Stada» — jina la dharau
• «Otho ha-ish» (אוֹתוֹ הָאִישׁ) — «mtu yule»
• «Mtu fulani» au maneno ya kuzunguka yanayofanana

Hati za Talmud za kabla ya udhibiti (hasa hati ya Munich ya karne ya XIV na hati za Cairo Genizah) zinahifadhi taarifa za wazi ambazo matoleo yaliyodhibitiwa (Vilna 1880-86, kiwango cha kisasa) yaliondoa au kubadilisha.

Kifungu kikuu: Sanhedrini 43a

Maandishi ya Kiaramu (hati ya Munich, isiyodhibitiwa)

«תניא ערב הפסח תלאוהו לישו ארבעים יום קודם תלייתו יצא כרוז אומר יוצא ליסקל על שכישף והסית והדיח את ישראל. כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו ולא מצאו לו זכות ותלאוהו ערב הפסח…»

Tafsiri

«Ilifundishwa: Jioni ya Pesach walimtundika Yeshu. Siku arobaini kabla ya kuuawa kwake, mtangazaji alitoka akitangaza: Anatoka ili apigwe mawe kwa kufanya uchawi na kwa kuchochea na kupotosha Israeli waende kuasi. Yeyote anayejua jambo lolote la kumtetea, aje na aseme kwa ajili yake. Lakini hawakupata lolote la kumtetea, na wakamtundika jioni ya Pesach… [matoleo yaliyodhibitiwa yanaacha sehemu ifuatayo:] Yeshu alikuwa na wanafunzi watano: Mattai, Naqai, Netzer, Buni na Toda.»

Uchambuzi

Data zilizoshuhudiwa:

1. Jina: Yeshu (umbo fupi la kirabi la יהושוע)
2. Namna ya kuuawa: «kutundikwa» (תלייה) — istilahi ambayo katika muktadha wa Kirumi wa karne ya I inalingana na kusulubiwa (Kum 21:23 «kutundikwa mtini»). Kitenzi cha Kiaramu tlh ni cha kawaida kwa kusulubiwa.
3. Tarehe: «jioni ya Pesach» — inalingana na mpangilio wa Yohana wa mateso (Yoh 18:28, 19:14, 19:31).
4. Shtaka rasmi: «uchawi» (כישוף) — linalingana kabisa na shtaka ambalo viongozi wa Kiyahudi walilitoa kulingana na Injili (Mk 3:22 «kwa Beelzebuli, mkuu wa mapepo, anatoa mapepo»; Mt 12:24).
5. Shtaka la ziada: «kuchochea Israeli waasi» (הדיח את ישראל) — linalingana na shtaka la hadharani la Yoh 19:7.
6. Utaratibu usio wa kawaida: «siku arobaini kabla» ya kutafuta mashahidi wa kumtetea — simulizi la kirabi la kujitetea (linapendekeza kuwa mchakato ulikuwa wa haki, kinyume na shtaka lolote la Kikristo la ukiukwaji wa taratibu).
7. Wanafunzi (sehemu iliyodhibitiwa): majina matano yametajwa. Mattai = Matiya/Mathayo, Naqai = huenda Nikodemo au uandishi wa dharau, Netzer = huenda rejeleo la kimasiya (𐤍𐤑𐤓 = «chipukizi») au jina la pekee, Buni na Toda utambulisho hauna uhakika.

Umuhimu wa kithibitisho:

• Ushuhuda huru: mapokeo ya kirabi yaliyohifadhiwa Babeli, nje ya udhibiti wa Kikristo, yasiyotokana na Brit Hadasha, yanaandika data kuu (uwepo, tarehe, namna ya kuuawa, shtaka) zinazolingana na simulizi la Kikristo.
• Uadui wa chanzo: simulizi la kirabi ni la dharau — linamwita 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 «mchawi», «mwasi», linadokeza kuwa alistahili kuuawa. Ukweli kwamba bado linahifadhi data za kweli unathibitisha thamani yake ya kihistoria.
• Uchumbaji wa mapokeo: baraita ya Sanhedrini 43a inaakisi mapokeo ya kitanaitiki (karne ya I-II BK), ingawa mkusanyo wenyewe ni wa baadaye. Simulizi hilo lilifanywa rasmi wakati mashahidi wa moja kwa moja au wanafunzi wao wa karibu bado walikuwa hai.

Vifungu vya pili vya kirabi

Sanhedrini 107b (hati ya Munich)

Simulizi la dharau kuhusu Yeshu aliyekataliwa na mwalimu wake rabi Yehoshua ben Perahiah. Haiwezekani kimpangilio wa nyakati (R. Yehoshua alistawi ~100 KK), kwa hiyo wasomi wengi wanachukulia kuwa mchanganyiko wa dharau wa kirabi na si ushuhuda wa moja kwa moja wa kihistoria.

Tosefta Hullin 2.22-24

Utajo wa mfuasi wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 (Yaakov wa Kefar Sama) mwenye uwezo wa kuponya kwa «jina la 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ben Pandera». Inathibitisha kuwa jina la 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 lilikuwa likiitwa hata na Wayahudi wasio Wakristo kama jina lenye nguvu ya kimiujiza — ushuhuda usio wa moja kwa moja wa athari ya vuguvugu hilo.

Toledot Yeshu (Enzi za Kati)

Mkusanyo wa Enzi za Kati wa mapokeo ya dharau ya Kiyahudi kuhusu 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, usio wa kiwango cha Talmud yenye mamlaka lakini muhimu kama shahidi wa kudumu kwa mapokeo simulizi ya Kiyahudi. Uchumbaji wa tarehe: karne ya VIII-X BK, na tabaka za zamani zaidi. Haitumiki kama ushuhuda wa msingi wa kihistoria kwa sababu tabia yake ya dharau na ya baadaye inaifanya isiaminike sana, lakini inathibitisha kuwa mapokeo ya kirabi yalihifadhi kumbukumbu hai ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kwa karne nyingi.

Muhtasari wa fasihi ya kirabi

Hitimisho: hata katika vyanzo vyenye uadui zaidi vya Uyahudi wa kirabi — nje ya udhibiti wa Kikristo, vya baada ya mgawanyiko wa mwaka 70-90, vilivyoandikwa kwa Kiaramu cha Babeli — data kuu kuhusu 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 zinalingana na zile zilizoripotiwa na vyanzo vya Kikristo na vya kipagani: uwepo wa kihistoria, kuuawa kwa mchakato rasmi, tarehe ya Pasaka, jumuiya ya wafuasi iliyodumu. Uthibitisho wa pande tatu umekamilika.

Athari za kithibitisho — muhtasari wa vyanzo vya nje

Uthibitisho wa pande tatu kamili

Mikusanyo minne huru ya nyaraka — wapagani wa Kirumi, mawasiliano ya kiutawala ya kifalme, Wayahudi wa Palestina, warabi wa Babeli — inakutana katika kiini cha chini cha kihistoria:

⚬ = rejeleo lisilo la moja kwa moja au linalobishaniwa (mf. «Chresto» katika Suetonio).

Hoja ya kihistoria ya chini kabisa

Kwa kutumia tu taarifa zisizobishaniwa kitaaluma (bila kujumuisha uongezaji wa Testimonium Flavianum na utambulisho usio na uhakika), kinathibitika:

1. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 alikuwepo kama mtu wa kihistoria wa theluthi ya kwanza ya karne ya I BK katika Yudea ya Kirumi.
2. Jina lake na cheo chake (Christus = Mashiaj) vimeshuhudiwa kwa maneno halisi katika vyanzo vitano huru katika lugha nne (Kilatini, Kiyunani, Kisiria, Kiebrania/Kiaramu).
3. Aliuawa kwa mchakato wa kimahakama-kisiasa wakati wa utawala wa Tiberio (14-37 BK) kwa amri ya gavana wa Kirumi Pontio Pilato (ofisini 26-36 BK).
4. Wafuasi wake walidumu baada ya kuuawa kwake, waliabudu 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kama kitu cha ibada ya kimungu tayari katika muongo wa kwanza wa karne ya II (Plinio).
5. Vuguvugu hilo lilienea kwa haraka: miaka 30 baada ya kusulubiwa lilikuwa tayari Roma (Tacito), miaka 80 baada ya lilikuwa tayari katika majimbo ya mbali kama Bithinia (Plinio) na katika jumuiya za Kisiria (Mara bar-Serapion).

Matokeo kwa hoja ya waraka huu

Wakosoaji wanaotilia shaka hoja ya kimasiya wana mikakati mitatu inayowezekana:

Mkakati 1: «𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 hakuwepo, alikuwa hadithi iliyobuniwa na kanisa la mapema» (uzushi wa kutokuwepo — mythicism — Bruno Bauer, Arthur Drews, G. A. Wells, Richard Carrier).

→ Umekanushwa na uthibitisho wa pande tatu. Uwepo wa kihistoria umeshuhudiwa na Tacito (mwandishi wa kipagani mwenye uadui), Yosefo (mwandishi Myahudi asiye Mkristo), na Talmud (mwandishi wa kirabi mwenye uadui). Ulinganifu wa mpangilio wa nyakati kati ya vyanzo visivyotegemeana unaondoa dhana ya uzushi.

Mkakati 2: «𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 alikuwepo lakini simulizi la Kikristo ni ujenzi wa baadaye; vipengele vya utimilifu wa kimasiya viliongezwa baadaye kwa kurudi nyuma».

→ Mgongano wa kimajaribio. Data kuu (kuuawa chini ya Pilato, tarehe ya Pasaka, mashtaka rasmi, kudumu kwa vuguvugu) zimeshuhudiwa na vyanzo vya nje visivyo vya Kikristo ambavyo visingeweza kudanganywa na kanisa. Hili linapunguza sana nafasi ya «ujenzi wa kurudi nyuma» — simulizi la Brit Hadasha lazima liwe sambamba kihistoria na data zinazothibitika kutoka nje.

Mkakati 3: «𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 alikuwepo, lakini unabii wa kimasiya ulitimia kwa bahati mbaya / kujitimiza / ufafanuzi wa kuchagua-chagua».

→ Mkakati unaoweza kubishaniwa kwa uaminifu. Hii ndiyo mstari halisi wa utetezi wa mkosoaji wa kisasa wa kimantiki. Ni hasa dhana batili ambayo uchambuzi wa kitakwimu wa mkusanyo wa Tier 1 unaithibitisha kuwa batili. Uwezekano wa jumla wa kutimia kwa bahati mbaya unazidi 1 kati ya 10⁵⁰ (nambari inayotetewa na wapitiaji wenzao) — hili ndilo ambalo waraka huu unahoji kwa hakika na ambalo unabii wa Tier 1, mifano ya Tier 2 iliyotangazwa, na mnyororo wa uwakili wa hati kwa pamoja unathibitisha.

Kile ambacho vyanzo vya nje HAVITHIBITISHI

Kwa uaminifu wa kimbinu:

• Vyanzo vya nje havithibitishi miujiza. Tacito anataja «uchawi» (kwa maneno ya dharau), Talmud inasema «uchawi» kama shtaka rasmi — vinathibitisha kuwa watu wa wakati huo walitambua nguvu za kimiujiza zilizohusishwa na 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, lakini hili si uthibitisho huru wa uhalisia wa miujiza, ni wa imani ndani yake tu.
• Vyanzo vya nje havithibitishi ufufuo. Ni Plinio pekee anayetaja imani ya Kikristo katika mtu anayeabudiwa kama wa kimungu («kama kwa mungu»). Mara bar-Serapion anadokeza kwa utata mwendelezo wa baada ya kifo. Ufufuo kama ukweli wa kihistoria ni suala la ushahidi wa kimaandiko wa Kikristo + uchambuzi wa mashahidi wa macho, nje ya uwezo wa vyanzo vya nje.
• Vyanzo vya nje havithibitishi uungu wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Ni suala la kiteolojia, si la kihistoria.

Kile ambacho vyanzo vya nje vinathibitisha ni msingi wa kweli za kihistoria wa chini kabisa ambao juu yake hoja ya kimasiya ya waraka huu inajengwa. Ufafanuzi wa msingi huo wa kweli kama utimilifu wa unabii uliotabiriwa ni kazi tofauti ya sehemu za kimbinu, za mnyororo wa uwakili, na za mkusanyo wa Tier 1.

Hitimisho

Wakosoaji wenye uadui dhidi ya Ukristo, wakiandika kwa lugha nne tofauti, katika mapokeo manne yasiyotegemeana kiutamaduni, wakiwa na aina nne za motisha zinazopingana na kuunga mkono Ukristo, wanakutana katika kuthibitisha kiini cha chini cha kihistoria cha simulizi la Injili. Dhana ya ubunifu wa Kikristo imeondolewa kwa ushahidi.

Kinachobaki kama swali la kitaaluma lililo wazi ni ufafanuzi wa kiini hicho cha kihistoria — na hilo ndilo hasa ambalo mkusanyo wa Tier 1 wa unabii uliotimia unahoji: utimilifu wa kitakwimu usiowezekana kwa bahati mbaya wa utabiri 55 huru kuhusu mhusika mmoja wa kihistoria aliyeshuhudiwa na vyanzo huru vyenye uadui.

Sehemu ya I — Unabii wa wazi (Tier 1)

Unabii wa sehemu hii ni utabiri halisi wa 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh) wenye utimilifu wa kimaandiko unaoonekana katika Brit Hadasha. Vinatimiza vigezo vifuatavyo vikali:

1. Utabiri wa wazi: maandiko ya Tanakh yana tamko la wakati ujao linaloweza kutambuliwa kama utabiri (si matumizi yaliyotokana na tafsiri ya baadaye).
2. Uchumbaji wa kabla ya Ukristo ulioandikwa: hati inayohifadhi mstari huo ni ya kabla ya utimilifu wa kihistoria — inayoshuhudiwa na DSS (Hati za Bahari ya Chumvi), LXX, au Targumi za kabla ya Ukristo.
3. Utimilifu wa kihistoria unaoweza kuthibitishwa: utimilifu unaweza kuthibitishwa dhidi ya ushahidi wa nje ya maandiko ya Biblia yenyewe (hati huru, vyanzo vya kipagani vyenye uadui, akiolojia).
4. Ushuhuda wa kifasiri wa kabla ya Ukristo (inapotumika): usomaji wa kimasiya wa mstari wa Tanakh unashuhudiwa katika fasihi ya Kiyahudi ya kabla ya Ukristo (Targumi, Qumran, Filo, fasihi ya kati ya maagano).

Aina ndogo ndani ya Tier 1:

• utabiri-wa-wazi (wengi): mstari wa Tanakh unaunda utabiri kama tamko la moja kwa moja la wakati ujao.
• utabiri-wa-mfano (tofauti zilizoainishwa — kwa sasa maingizo 6: #008 Hos 11:1 → Misri; #009 Yer 31:15 → mauaji ya Bethlehemu; #023 Zab 8:2 → watoto wakisifu; #033 Zab 69:21 → siki; #034 Zab 22:6-8 → dhihaka; #038 Zab 109:4 → aliomba kwa ajili ya adui zake). Katika visa hivi mstari wa Tanakh haukuwa utabiri halisi katika muktadha wake asilia (maombolezo ya Daudi, simulizi la kihistoria, zaburi ya uumbaji), lakini Brit Hadasha unautaja wazi kama utimilifu (“ili litimie lililonenwa na nabii”). Vinabaki katika Tier 1 kwa sababu Brit Hadasha wenyewe unavitangaza kuwa utimilifu — si hitimisho la baadaye la mababa wa kanisa. Lakini msomaji lazima avitofautishe: vinawakilisha ~6.5% ya mkusanyo wa Tier 1 (utabiri 87 wa wazi
  • 6 wa mfano = 93).

Kuhusu uchumbaji wa hati za Brit Hadasha: waraka huu unatumia wigo wa kipaleografia wenye uhalisia (si wa mapema zaidi wa kiutetezi). Hasa, 𝔓⁵² unapewa wigo wa c. 125–200 BK kufuatia Nongbri (2005, HTR 98:149-166) badala ya ule wa kimapokeo wa ~125 BK. Hii ni uaminifu wa kitaaluma: hata kikomo cha juu cha wigo huo (200 BK) bado kinahifadhi mstari wa Yohana kabla ya mkusanyo wowote wa Kikristo uliopangwa kimfumo, bila haja ya kutetea tarehe ya mapema zaidi.

Sehemu hii ina unabii 93 wa Tier 1 uliogawanywa katika makundi:

• Ukoo na nasaba (5)
• Utungwaji mimba na kuzaliwa (10)
• Utambulisho na mtangulizi (10)
• Huduma (12)
• Mateso na kusulubiwa (24)
• Kuzikwa na ufufuo (10)
• Ufalme wa kimasiya na hukumu (12)
• Uwepo-kabla na sifa za kimungu (4)
• Uenezaji wa ulimwenguni pote na Brit Hadasha (6)

001. Ukoo wa 𐤀𐤁𐤓𐤄𐤌 (Abrahamu)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Katika uzao wako mataifa yote ya dunia yatabarikiwa, kwa sababu uliitii sauti yangu.»

— 𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 22:18 (Mwanzo 22:18); kwa kulinganisha na 𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 12:3 (Mwanzo 12:3)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Kitabu cha ukoo wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 𐤌𐤔𐤉𐤇, mwana wa Daudi, mwana wa Abrahamu…»

— 𐤌𐤕𐤉𐤄𐤅 1:1 (Mathayo 1:1); Wagalatia 3:16; Warumi 9:5

Uchambuzi wa kimaandiko

𐤆𐤓𐤏 (zaro, “mbegu / uzao”). Paulo katika Wagalatia 3:16 anafanya uchambuzi mahususi wa kisarufi: “hasemi ‘kwa mbegu’ kana kwamba ni wingi, bali ‘kwa mbegu yako’ umoja, ambaye ni Mashiaj”. Ahadi ya Kiabrahamu ni umoja katika asili — utimilifu ni wa mtu mmoja, si wa kikundi. ### Maoni ya kitaaluma

Unabii huu unaweka nasaba ya kimsingi: 𐤌𐤔𐤉𐤇 (mashiaj — “aliyepakwa mafuta”) lazima awe mzao wa 𐤀𐤁𐤓𐤄𐤌. Ni wa kwanza kati ya unabii kadhaa wa nasaba unaozidi kubana hatua kwa hatua (𐤀𐤁𐤓𐤄𐤌 → 𐤉𐤑𐤇𐤒 → 𐤉𐤏𐤒𐤁 → 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄 → 𐤃𐤅𐤃), kila mmoja ukipunguza kundi la wagombea wanaowezekana kwa mpangilio wa ukubwa. Nasaba inayofungua Injili ya Mathayo (Mt 1:1-17) inanukuu waziwazi mnyororo huu, ikiunganisha na kumbukumbu ya nasaba ya Hekalu (lililoharibiwa 70 B.K., kabla ya utungaji wa mwisho wa Brit Hadasha).

002. Nasaba ya 𐤉𐤑𐤇𐤒 (Isaka, si Ishmaeli)

Unabii — Tanakh

«Lakini 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 alimwambia 𐤀𐤁𐤓𐤄𐤌: […] katika 𐤉𐤑𐤇𐤒 uzao wako utaitwa.»

— Mwanzo 21:12 (linganisha Mwanzo 17:19)

Utimizo — Brit Hadasha

«…mwana wa 𐤉𐤑𐤇𐤒, mwana wa 𐤀𐤁𐤓𐤄𐤌…»

— Luka 3:34

Uchambuzi wa maandiko

𐤉𐤑𐤇𐤒 (Yitzhaq, “atacheka / mungu anatabasamu”). Mwana wa Sara na Abrahamu, akilinganishwa waziwazi na 𐤉𐤔𐤌𐤏𐤀𐤋 (Ishmaeli, mwana wa Hagari). Uteuzi wa kimungu unabanwa kwa mstari wa ahadi, si kwa mstari wa kibiolojia wa mzaliwa wa kwanza. Muhimu kwa kutofautisha na mapokeo ya Kiislamu yanayobadilisha Ishmaeli na Isaka katika Mwanzo 22.

Maoni ya kitaaluma

Inapunguza kundi la wagombea: si uzao wowote wa 𐤀𐤁𐤓𐤄𐤌 (unaojumuisha Waarabu kupitia Ishmaeli), bali hasa mstari wa 𐤉𐤑𐤇𐤒. Inamtoa Ishmaeli (Mwanzo 17:20-21 inasema hivyo waziwazi). Utimizo katika Luka 3:34 unaunganisha nasaba ya 𐤌𐤔𐤉𐤇 na mstari huu mahususi.

003. Nasaba ya 𐤉𐤏𐤒𐤁 (Yakobo, si Esau)

Unabii — Tanakh

«Nitamwona, lakini si sasa; nitamtazama, lakini si karibu; kutoka kwa 𐤉𐤏𐤒𐤁 kutatoka 𐤊𐤅𐤊𐤁 (kokab — nyota), na fimbo ya enzi itainuka kutoka 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋…»

— Hesabu 24:17

Utimizo — Brit Hadasha

«…mwana wa 𐤉𐤏𐤒𐤁, mwana wa 𐤉𐤑𐤇𐤒…»

— Mathayo 1:2; Luka 3:34

Uchambuzi wa maandiko

𐤉𐤏𐤒𐤁 (Yaaqov), aliyeitwa jina jipya baadaye 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 (Yisrael) katika Mwanzo 32:28. Unabii wa Balaamu (Hes 24:17) ni wa kipekee kwa sababu unatoka kwa nabii ASIYE-Mwisraeli (wa Mesopotamia), ukithibitisha kipengele cha kimungu kisichotegemea mapokeo ya Kiisraeli. Ufasiri wa kimasiya wa aya hii umeelezwa waziwazi katika Targum Onkelos na Targum Yonathan (wote kabla ya Ukristo).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targum Onkelos kwa Hes 24:17 (maandishi ya Kiaramu): tafsiri ya kimasiya iliyo wazi kabla ya Ukristo. Targum Pseudo-Yonathan kwa Hes 24:17: ufasiri uleule wa kimasiya. 4Q175 (Testimonia): unanukuu Hes 24:15-17 miongoni mwa vifungu vya kimasiya.

Maoni ya kitaaluma

Inapunguza kundi kwa kumtoa 𐤏𐤔𐤅 (Esau, baba wa Edomu na Amaleki). Ushindani wa 𐤉𐤏𐤒𐤁/𐤏𐤔𐤅 ni wa msingi kwa theolojia ya Tanakh. Targum Onkelos (karne ya I-II B.K.) unatafsiri waziwazi “atatoka mfalme kutoka kwa 𐤉𐤏𐤒𐤁, na 𐤌𐤔𐤉𐤇 atapakwa mafuta kutoka kwa 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋” — uthibitisho wa kirabi kabla ya Ukristo kwamba unabii huu ulisomwa kama wa kimasiya kabla ya utimizo wake.

004. Nasaba ya 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄 (Yuda, si Rubeni wala wale wengine 10)

Unabii — Tanakh

«Fimbo ya enzi haitaondoka kwa 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄, wala mtoa-sheria kutoka kati ya miguu yake, mpaka atakapokuja 𐤔𐤉𐤋𐤄 (Shilo / yeye ambaye ni wake), na kwake mataifa yatakusanyika.»

— Mwanzo 49:10

Utimizo — Brit Hadasha

«Kwa maana ni dhahiri kwamba Adon wetu alitoka katika kabila la 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄…»

— Waebrania 7:14; Mathayo 1:2-3; Luka 3:33; Ufunuo 5:5

Uchambuzi wa maandiko

𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄 (Yehudah, “sifa / atasifiwa”). Kabila la nne kwa mpangilio wa nyakati, lakini linapokea uzaliwa-wa-kwanza wa kiroho juu ya Rubeni (aliyeupoteza kwa uzinzi wa kifamilia, Mwa 35:22), Simeoni na Lawi (waliupoteza kwa mauaji ya Shekemu, Mwa 49:5-7). Neno 𐤔𐤉𐤋𐤄 (Shilo) katika Mwa 49:10 ni la utata — linatafsiriwa kama “Shilo”, “yeye anayetuma”, au “yeye ambaye [fimbo ya enzi] ni yake”. Ufasiri wa kimasiya ni wa kale katika mapokeo ya kirabi (Targum Onkelos: “mpaka atakapokuja Mashiaj”).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

4Q252 (Pesher Genesis A), safu ya V:1-7 — ufasiri wa kimasiya kabla ya Ukristo wa Mwa 49:10. Targum Onkelos kwa Mwa 49:10: “mpaka atakapokuja 𐤌𐤔𐤉𐤇 ambaye ufalme ni wake”.

Maoni ya kitaaluma

Upunguzaji wa kina zaidi: 1 kati ya makabila 12. Kumbukumbu ya nasaba ya Hekaluni iliruhusu uthibitisho kabla ya 70 B.K. — lililoharibiwa katika vita ya Kirumi, na kufanya IWE VIGUMU kwa wagombea wa kimasiya wa baadaye kudhihirisha nasaba ya kidaudi-kiyudaiki. 𐤌𐤔𐤉𐤇 alipaswa kuonekana KABLA ya 70 B.K. ili aweze kudhihirisha nasaba yake, au asionekane kamwe kama anayeweza kuthibitishwa.

005. Nasaba ya 𐤃𐤅𐤃 (Daudi), mrithi wa kiti cha enzi

Unabii — Tanakh

«Siku zako zitakapotimia, na ulale na baba zako, nitamsimamisha baada yako mmoja wa uzao wako […], nami nitaimarisha kiti cha enzi cha ufalme wake. Yeye ataijenga nyumba kwa jina langu, nami nitaimarisha milele kiti cha enzi cha ufalme wake.»

— 2 Samweli 7:12-13 (linganisha Isaya 9:7; Yeremia 23:5; Zaburi 132:11)

Utimizo — Brit Hadasha

«Huyu atakuwa mkuu, ataitwa Mwana wa Aliye Juu; na 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 atampa kiti cha enzi cha 𐤃𐤅𐤃 baba yake; naye atatawala juu ya nyumba ya 𐤉𐤏𐤒𐤁 milele, na ufalme wake hautakuwa na mwisho.»

— Luka 1:32-33; Warumi 1:3; Mathayo 1:1; Ufunuo 22:16

Uchambuzi wa maandiko

𐤃𐤅𐤃 (Dawid, “mpendwa”). Aya muhimu ni 2 Sam 7:13: muundo wa kisarufi wa Kiebrania unatumia wakati ujao timilifu unaochanganya utimizo wa haraka (𐤔𐤋𐤌𐤄, Selemani, akijenga Hekalu la kwanza) na utimizo wa kimasiya wa baadaye (𐤌𐤔𐤉𐤇 akisimamisha ufalme wa milele). Uwili huu wa upeo ni wa kawaida katika unabii wa Kiebrania. Kifungu “kiti cha enzi milele” (𐤏𐤃 𐤏𐤅𐤋𐤌, ad olam) kinamtoa Selemani ambaye ufalme wake ulipasuka miaka 35 baada ya kifo chake — kinahitaji mzao ambaye utawala wake ni wa milele halisi.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

4Q174 (Florilegium / Eschatological Midrash), safu ya I:10-13 — ufasiri kabla ya Ukristo wa agano la kidaudi la 2 Sam 7 kama la kimasiya, uliokadiriwa kimaandishi karne ya I K.K. Eusebius, Historia Ecclesiastica III.19-20 — inaandika kwamba Domitiano aliwahoji wajukuu wa Yuda (ndugu yake 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏) kuhusu nasaba yao ya kidaudi (~95 B.K.), ikithibitisha kwamba nasaba ya kidaudi ilitambulika hadharani katika karne ya kwanza.

Maoni ya kitaaluma

Upunguzaji zaidi ndani ya 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄: si Myuda yeyote, bali nyumba ya 𐤃𐤅𐤃. Kumbukumbu ya kidaudi ilihifadhiwa kwa uangalifu mkubwa Hekaluni (1 Nya 9:22). Baada ya 70 B.K., uthibitisho unakuwa mgumu — watetezi wa Kiyahudi wa wakati huo (mf., Mathayo na Luka) waliandika nasaba zao KABLA ya uharibifu wa kumbukumbu hiyo, mbele ya hadhira yenye uadui iliyoweza kuzikataa kama zingekuwa za uongo. Kuendelea kuwepo kwa nasaba hizo bila kukanushwa na watu wa wakati huo ni ushahidi usio wa moja kwa moja wa uhalisia wake.

006. Kuzaliwa na bikira — 𐤏𐤋𐤌𐤄 (almah)

Unabii — Tanakh

«Tazama, 𐤏𐤋𐤌𐤄 (almah, bikira / mwanamke kijana asiyekuwa na mwanamume) atachukua mimba na kuzaa mwana, na ataliita jina lake 𐤏𐤌𐤍𐤅𐤀𐤋 (Imanueli, “mungu pamoja nasi”).»

— Isaya 7:14

Utimizo — Brit Hadasha

«Haya yote yalitukia ili litimie lililonenwa na Adon kupitia nabii, aliposema: Tazama, bikira atachukua mimba na kuzaa mwana, nao wataliita jina lake 𐤏𐤌𐤍𐤅𐤀𐤋, ambalo likitafsiriwa ni: “mungu pamoja nasi”.»

— Mathayo 1:22-23 (linganisha Luka 1:26-38)

Uchambuzi wa maandiko

𐤏𐤋𐤌𐤄 (almah) inaonekana mara 7 katika TM (Mwa 24:43, Kut 2:8, Zab 68:25, Mith 30:19, Wimbo 1:3, 6:8, Isa 7:14). Katika kila tukio linaashiria mwanamke kijana asiyekuwa na uzao, mwenye uwezekano wa kuolewa. Ukosoaji wa Richard Carrier na wengine unasema kwamba neno hilo halimaanishi ubikira halisi — lakini muktadha wa Isaya 7:14 unadai ishara (𐤀𐤅𐤕, ot) ya daraja la kimuujiza, si tukio la kiasili; Ahazi alikuwa amekataa tu kuomba ishara “kina cha chini au kimo cha juu” (Isa 7:11), na jibu la nabii lazima liwe katika kiwango hicho. Tafsiri ya LXX παρθένος (250 K.K., ya Kiyahudi kabla ya Ukristo) inathibitisha kwamba usomaji wa kibikira ndio uliokuwa ukielewekwa.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

LXX Isaya 7:14 (~250 K.K.): παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει — “bikira atakuwa na mimba tumboni mwake”. Tafsiri ya Kiyahudi kabla ya Ukristo.

Maoni ya kitaaluma

Unabii huu unadai tukio la kipekee kibiolojia: mimba bila ushiriki wa mwanamume. Uwezekano wa tukio kama hilo kwa bahati ni sifuri kimsingi. Pingamizi la kawaida la kihakiki (“almah haimaanishi bikira”) linajibiwa na: (a) LXX ya kabla ya Ukristo, (b) muktadha wa ishara ya kipekee, (c) jumla ya matukio 7 ya neno hilo katika TM. Mathayo ananukuu LXX, haibunii usomaji wake.

007. Kuzaliwa huko 𐤁𐤉𐤕 𐤋𐤇𐤌 (Bethlehemu)

Unabii — Tanakh

«Lakini wewe, 𐤁𐤉𐤕 𐤋𐤇𐤌 𐤀𐤐𐤓𐤕𐤄 (Bethlehemu Efrata), mdogo miongoni mwa jamaa za 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄, kwangu atatoka yule atakayekuwa Mtawala katika 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋; na matokeo yake ni tangu mwanzo, tangu siku za milele.»

— Mika 5:2

Utimizo — Brit Hadasha

«𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 alipozaliwa katika 𐤁𐤉𐤕 𐤋𐤇𐤌 ya 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄 siku za mfalme Herode…»

— Mathayo 2:1; Luka 2:4-7; Yohana 7:42

Uchambuzi wa maandiko

𐤁𐤉𐤕 𐤋𐤇𐤌 (Beit-Lehem, “nyumba ya mkate”). Kulikuwa na Bethlehemu mbili katika karne ya VIII K.K.: moja katika Galilaya (Yos 19:15, kabila la Zabuloni) na nyingine katika Yudea (Bethlehemu Efrata, kabila la Yuda, mji wa Daudi). Mika anataja 𐤀𐤐𐤓𐤕𐤄 (Efrata) kutofautisha — kuondoa kwa makusudi utata. Kifungu cha mwisho “matokeo yake ni tangu […] siku za milele” (𐤌𐤉𐤌𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌, mi-yamei olam) kinaweka uwepo-kabla wa kimungu wa yule aliyezaliwa — si kiongozi wa kibinadamu tu.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Justin Martyr, Mazungumzo na Trifo 78 (~155 B.K.): anaeleza kwamba mahali hasa pa kuzaliwa (pango karibu na Bethlehemu) palijulikana na palitembelewa katika karne ya II — sehemu halisi inayoweza kuthibitishwa kwa hija.

Maoni ya kitaaluma

Upunguzaji wa kijiografia: 1 kati ya vijiji vipatavyo 200 vilivyokaliwa katika Yudea wakati wa karne ya I K.K. Muunganiko wa (a) nasaba ya kidaudi inayothibitika na (b) kuzaliwa halisi Bethlehemu ya Yuda unapunguza kwa kiasi kikubwa kundi la wagombea wanaowezekana. Luka 2:1-5 unaeleza utaratibu: sensa ya Augusto/Quirinio ilimlazimu Yusufu kusafiri kutoka Nazareti (aliyokuwa akiishi) kwenda mji wake wa kizazi (Bethlehemu) — jambo lililokuwa la lazima kwa sababu mimba ya Mariamu ilikuwa imeendelea sana; bila sensa ya kifalme, utimizo huu ungeonekana kama wa kulazimishwa.

008. Kukimbilia 𐤌𐤑𐤓𐤉𐤌 (Misri)

Unabii — Tanakh

«𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 alipokuwa mtoto, nilimpenda, nami kutoka 𐤌𐤑𐤓𐤉𐤌 nikamwita mwanangu.»

— Hosea 11:1

Utimizo — Brit Hadasha

«Naye akaondoka, akamchukua mtoto na mama yake, akaenda 𐤌𐤑𐤓𐤉𐤌, akakaa huko hadi kifo cha Herode; ili litimie lililonenwa na Adon kupitia nabii, aliposema: Kutoka 𐤌𐤑𐤓𐤉𐤌 nilimwita Mwanangu.»

— Mathayo 2:14-15

Uchambuzi wa maandiko

𐤌𐤑𐤓𐤉𐤌 (Mitsraym, Misri). Hosea 11:1 kwa asili unarejelea Kutoka: 𐤉𐤄𐤅𐤄 aliwaita watu wake 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 (Yisrael) mwana (Kut 4:22) na akawatoa Misri. Mathayo anatumia aya hii kikifani — 𐤌𐤔𐤉𐤇 anarudia historia ya Israeli, akishuka Misri na “kutolewa”. Pingamizi la kihakiki (Mathayo “analazimisha” unabii) linajibiwa kwa kuzingatia: (a) mfano huu wa kifani unatambulika katika ufasiri wa kirabi wa awali — 𐤌𐤔𐤉𐤇 kama “Musa wa pili” (Kumb 18:15-18); (b) kukimbilia Misri ni kihistoria bila kutegemea utimizo wake (mauaji ya Kiherode yanashuhudiwa na Macrobius, Saturnalia 2.4.11).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Macrobius, Saturnalia 2.4.11 (~430 B.K., akinukuu vyanzo vya wakati wa Augusto): unaandika msemo wa Augusto kuhusu Herode — Melius est Herodis porcum esse quam filium (“ni bora kuwa nguruwe wa Herode kuliko mwanawe”) — kidokezo cha mauaji ya Bethlehemu.

Maoni ya kitaaluma

Huu ni unabii wa kifani (si utabiri halisi wa moja kwa moja) — mfano wa Israeli unaigwa na 𐤌𐤔𐤉𐤇. Uzito wa kitaaluma wa mifano ya kifani unabishaniwa; wahakiki wengi wanaikataa. Hata hivyo, uwepo wa tukio la kihistoria (kukimbilia Misri chini ya Herode) unathibitika kwa ushahidi huru na mfano unaorudiwa ni sahihi kimuundo.

009. Mauaji ya watoto wasio na hatia huko Bethlehemu

Unabii — Tanakh

«Sauti ilisikika 𐤓𐤌𐤄 (Rama), kilio na maombolezo makali; 𐤓𐤇𐤋 (Raheli) analia kwa ajili ya watoto wake, wala hakutaka kufarijika, kwa sababu wamekufa.»

— Yeremia 31:15

Utimizo — Brit Hadasha

«Ndipo Herode, alipoona kwamba amedhihakiwa na wale mamajusi, aliudhika sana, akatuma watu wakawaue watoto wote wa kiume waliokuwa katika 𐤁𐤉𐤕 𐤋𐤇𐤌 na maeneo yake yote yaliyokizunguka […]. Ndipo litimia lililonenwa na nabii Yeremia…»

— Mathayo 2:16-18

Uchambuzi wa maandiko

𐤓𐤇𐤋 (Raheli, mke wa Yaaqov, mama wa Yusufu na Benyamini). Kaburi lake lilikuwa njiani kuelekea Bethlehemu (Mwa 35:19, “umbali fulani ukiwa umebaki kufika Efrata, ndiyo Bethlehemu”). Muunganiko wa Raheli ↔︎ Bethlehemu una msingi wa kijiografia katika Tanakh yenyewe. 𐤓𐤌𐤄 (Rama, “kimo / mahali pa juu”) ulikuwa mji karibu na mpaka wa Benyamini na Efraimu — maombolezo yanaakisiwa kutoka kaburi la Raheli kwa wazao wa siku zijazo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Josephus, Antiquities 17.6-7: unaandika kwa kina wasiwasi na ukatili wa Herode katika miaka yake ya mwisho. Macrobius, Saturnalia 2.4.11: kidokezo cha moja kwa moja kwa mauaji hayo.

Maoni ya kitaaluma

Tukio la kihistoria (mauaji ya Kiherode) linashuhudiwa kwa uhuru na Macrobius (Saturnalia 2.4.11) na linalingana kisaikolojia na wasiwasi ulioandikwa wa Herode katika Josephus (Antiq. 17.6-7), aliyewaua watatu wa wanawe mwenyewe kwa tuhuma za njama (Antipatro 4 K.K., Aristobulo na Alexander 7 K.K.). Amri ya kuua watoto wa chini ya miaka 2 katika mji mdogo kama Bethlehemu ingeathiri takribani watoto 20-30 — idadi inayowezekana kudhibitiwa, si kubwa isiyowezekana.

010. Jina lake litakuwa 𐤏𐤌𐤍𐤅𐤀𐤋 (Imanueli — “mungu pamoja nasi”)

Unabii — Tanakh

«Kwa hiyo, Adon mwenyewe atawapa ishara: Tazama, bikira atachukua mimba, na kuzaa mwana, naye ataliita jina lake 𐤏𐤌𐤍𐤅𐤀𐤋.»

— Isaya 7:14

Utimizo — Brit Hadasha

«Haya yote yalitukia ili litimie lililonenwa na Adon kupitia nabii, aliposema: Tazama, bikira atachukua mimba na kuzaa mwana, nao wataliita jina lake 𐤏𐤌𐤍𐤅𐤀𐤋, ambalo likitafsiriwa ni: mungu pamoja nasi.»

— Mathayo 1:23

Uchambuzi wa maandiko

𐤏𐤌𐤍𐤅𐤀𐤋 (Imanu-El). Kiwiliwili cha mofimu tatu: 𐤏𐤌 (im, “pamoja na”) + 𐤍𐤅 (anu, “sisi”) + 𐤀𐤋 (El, “mungu”). Kihalisi “pamoja nasi [yupo] El”. Si jina la kawaida bali tamko la kitheolojia — linatangaza utambulisho wa kimungu wa mwenye jina hilo. Mathayo analielewa vizuri: “mungu pamoja nasi”. Hii si sitiari ya kidini — ni utambulisho wa kiontolojia wa yule aliyezaliwa kama wa kimungu. Ni majina mengine mawili tu yanayoundwa na 𐤀𐤋 yanayofikia uzito huu wa kitheolojia: 𐤀𐤋𐤔𐤃𐤉 (El-Shadday) na 𐤀𐤋𐤏𐤋𐤉𐤅𐤍 (El-Elyon).

Maoni ya kitaaluma

Ikiunganishwa na unabii wa 006 (kuzaliwa na bikira), Imanueli ni kipengele cha pili cha jozi hiyo. Pingamizi linalotenganisha Isaya 7:14 na utimizo wa kimasiya (likibisha kwamba unarejelea moja kwa moja Maher-shalal-hash-baz, mwana wa Isaya) linapuuza: (a) Maher-shalal-hash-baz hakuitwa Imanueli; (b) kifungu cha Isa 9:6-7 kinapanua waziwazi utambulisho huo — “mungu mwenye nguvu, baba wa milele, mkuu wa amani”.

011. Mtangulizi — roho ya 𐤀𐤋𐤉𐤄 (Eliyahu / Eliya)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Tazama, nitawapelekea nabii 𐤀𐤋𐤉𐤄 kabla haijaja siku ya 𐤉𐤄𐤅𐤄, kuu na ya kutisha. Yeye atarudisha mioyo ya baba kwa watoto, na mioyo ya watoto kwa baba zao, nisije nikaipiga nchi kwa laana.»

— Malaki 4:5-6 (= 3:23-24 katika uhesabuji wa Kiebrania)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Kwa maana manabii wote na torati vilitabiri hadi Yojanan [Mbatizaji]. Na mkitaka kumpokea, yeye ndiye 𐤀𐤋𐤉𐤄 aliyekuwa aje.»

— Mathayo 11:13-14 (taz. Luka 1:17; Mathayo 17:10-13)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤀𐤋𐤉𐤄 (Eli-Yahu, "Elohim wangu ni Yah"). Nabii wa karne ya IX KK (1 Wafalme 17 na kuendelea) aliyekabiliana na manabii wa Baali katika Karmeli. "Kurudi" kwake kulikotangazwa na Malaki kulieleweka na mapokeo ya kirabi kama halisi — Talmud (Eruvin 43b, Sanhedrini 98a) inajadili kwa kina kurudi kwa Eliyahu kama mtangulizi wa kimasiya. Yiahushua anatafsiri utimilifu huo kama roho na nguvu (Luka 1:17), si kuzaliwa upya halisi — tofauti muhimu: Yojanan alikataa kuwa Eliyahu halisi (Yohana 1:21) lakini Yiahushua anamtambulisha na utimilifu wa dhima hiyo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Talmud ya Babeli, Eruvin 43b: inajadili mpangilio Eliyahu → Mashiaj. Eklesiastiko (Ben Sira) 48:10 (~190 KK): "imeandikwa kwamba [Eliyahu] yuko tayari kwa ajili ya nyakati" — matarajio ya kabla ya Ukristo ya kurudi kwake.

Maoni ya kitaaluma

Tafsiri ya Kiyahudi ya kabla ya Ukristo ilitarajia Eliyahu halisi kabla ya 𐤌𐤔𐤉𐤇. Utumizi wa Yiahushua kwa Yojanan Mbatizaji (Mt 11:14) ni wa kifasiri lakini una mshikamano: huduma jangwani (1 Wafalme 19 / Marko 1:4), mavazi ya manyoya (2 Wafalme 1:8 / Marko 1:6), mgongano na ufalme (Ahabu/Yezebeli ↔︎ Herode/Herodia), wito wa kutubu.

012. Sauti jangwani — tayarisheni njia

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Sauti ya mtu aliaye jangwani: Mtayarishieni 𐤉𐤄𐤅𐤄 njia; nyoosheni njia kuu nyikani kwa ajili ya Elohim wetu. Kila bonde na liinuliwe, na kila mlima na kilima kishushwe.»

— Isaya 40:3-5 (taz. Malaki 3:1)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Kama ilivyoandikwa katika Isaya nabii: Tazama, namtuma mjumbe wangu mbele ya uso wako […]. Sauti ya mtu aliaye jangwani: Mtayarishieni Adon njia; nyoosheni mapito yake. Yojanan alikuwa akibatiza jangwani, na kuhubiri ubatizo wa toba kwa ondoleo la dhambi.»

— Marko 1:2-4 (taz. Mathayo 3:3; Luka 3:4-6; Yohana 1:23)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤒𐤅𐤋 𐤒𐤅𐤓𐤀 (qol qore, "sauti iliayo"). Yojanan Mbatizaji anajitambulisha waziwazi na unabii huu wakati wajumbe wa makuhani wanamwuliza yeye ni nani (Yohana 1:23): "Mimi ni sauti ya mtu aliaye jangwani, nyoosheni njia ya Adon, kama alivyosema nabii Isaya". Ni kujitambulisha pekee kwa kinabii ambako Yojanan anakubali — anakataa kuwa 𐤌𐤔𐤉𐤇, anakataa kuwa 𐤀𐤋𐤉𐤄 halisi, anakataa kuwa "nabii yule" (Kum 18:15), lakini anajitambua kuwa sauti hiyo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Yosefo, Mambo ya Kale 18.5.2: inamrekodi Yojanan Mbatizaji kama mtu wa kihistoria anayejitegemea, ikieleza kifo chake kilichosababishwa na Herode Antipa kama kilichochochewa na hofu ya ushawishi wake maarufu — uthibitisho huru wa kuwepo kwake na umaarufu wake.

Maoni ya kitaaluma

Desturi ya Yojanan ya kubatiza katika Yordani (karibu na jangwa la Yudea) inatimiza kijiografia unabii huo. Muhimu: Yojanan aliuawa na Herode Antipa kabla Yiahushua hajaanza huduma yake ya hadharani, jambo linaloondoa uwezekano wa ushirikiano au upatanishi wa baadaye — uhusiano wa kinabii unathibitika kwa kujitegemea.

013. Nabii kama 𐤌𐤔𐤄 (Moshe / Musa)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Nabii kutoka miongoni mwako, kutoka miongoni mwa ndugu zako, kama mimi, 𐤉𐤄𐤅𐤄 Elohim wako atakuinulia; yeye mtamsikiliza.»

— Kumbukumbu la Torati 18:15 (taz. 18:18-19)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Naye atamtuma 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 […]. Kwa maana Musa aliwaambia baba zetu: Adon Elohim wenu atawainulia nabii miongoni mwa ndugu zenu, kama mimi; mtamsikiliza katika mambo yote atakayowaambia…»

— Matendo 3:20-22 (taz. Matendo 7:37; Yohana 6:14; 7:40)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤍𐤁𐤉𐤀 (navi, "nabii") — neno linalotoa jina kwa mkusanyiko huu (𐤍𐤁𐤉, nbi). Mfanano na Moshe ni wa kimuundo: wote wawili wanapatanisha kati ya 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 na watu, wote wawili ni watunga-sheria, wote wawili wanafanya ishara Misri na jangwani, wote wawili wanateseka kukataliwa na watu wao wenyewe. Yiahushua anajitumia ruwaza hiyo waziwazi (Yohana 5:46: "kunihusu mimi Moshe aliandika"). 4Q175 (Testimonia, ~100 KK) inanukuu Kumbukumbu la Torati 18:15-19 miongoni mwa maandiko makuu ya kimasiya — usomaji wa kimasiya wa mstari huu ni wa kabla ya Ukristo na umeshuhudiwa huko Qumran.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

4Q175 (Testimonia): inanukuu Kumbukumbu la Torati 18:18-19 kama fungu la kimasiya pamoja na Hesabu 24:15-17 na Kumbukumbu la Torati 33:8-11 — mkusanyo wa kabla ya Ukristo.

Maoni ya kitaaluma

Mstari huu unatambuliwa kwa upana kuwa wa kimasiya na mapokeo ya Kisamaria (ambayo inakataa sehemu kubwa ya kanuni) na Uyahudi wa Hekalu la Pili. Utumizi wa Kikristo umerithiwa, si uvumbuzi mpya. Pingamizi linaloelekeza kwa Yoshua kama utimilifu wa mwanzo linajibiwa kwa sababu Yoshua hakuwa "nabii kama Moshe" — alikuwa kiongozi wa kijeshi. Na kwa sababu mstari huo unathibitisha uzalishaji wa ruwaza ya Kimusa, si mrithi wa kawaida tu.

014. Aitwaye Mwana wa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Nitatangaza amri: 𐤉𐤄𐤅𐤄 ameniambia: Wewe ni Mwanangu; mimi leo nimekuzaa.»

— Zaburi 2:7 (taz. 2 Samweli 7:14; Zaburi 89:26-27)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Naye 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, alipokwisha kubatizwa, mara akapanda kutoka majini; na tazama, mbingu zikamfunukia; akamwona Roho wa Elohim akishuka kama hua, akija juu yake. Na sauti kutoka mbinguni ikasema: Huyu ni Mwanangu mpendwa, ninayependezwa naye.»

— Mathayo 3:16-17 (taz. Marko 1:11; Luka 3:22; Yohana 1:34)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤁𐤍 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 (ben-Elohim, "mwana wa Elohim"). Katika Tanakh, jina hilo linatumika kwa pamoja kwa 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 (Kut 4:22) na kwa wafalme wa Kidaudi (2 Samweli 7:14). Katika ukazio wake wa kimasiya, linaashiria uzazi wa kimungu wa pekee. 4Q246 (Ufunuo wa Kiaramu wa Danieli, ~50 KK) unatumia fomula "ataitwa Mwana wa Elohim, na wataita Mwana wa Aliye Juu" — ni lugha hiyo hiyo ya Luka 1:32-35, miongo kadhaa kabla ya Brit Hadasha.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

4Q246 (Ufunuo wa Kiaramu wa Danieli), safu ya II:1: "Ataitwa Mwana wa Elohim, na Mwana wa Aliye Juu watamwita" — mfanano wa neno kwa neno na Luka 1:32-35, uliowekwa tarehe kipaleografia hadi karne ya I KK.

Maoni ya kitaaluma

4Q246 ni ushahidi muhimu: fomula "mwana wa Elohim / mwana wa Aliye Juu" kwa mfalme wa kimasiya ilikuwa ya kabla ya Ukristo. Pingamizi kwamba jina hilo ni uvumbuzi wa Kikristo linajibiwa moja kwa moja na hati hii ya Qumran.

015. Nuru ya mataifa — huduma katika 𐤂𐤋𐤉𐤋 (Galilaya)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Nchi ya 𐤆𐤁𐤋𐤍 na nchi ya 𐤍𐤐𐤕𐤋𐤉, kuelekea baharini, ng’ambo ya 𐤉𐤓𐤃𐤍, 𐤂𐤋𐤉𐤋 ya mataifa. Watu waliokuwa wakienda gizani wameona nuru kuu; wale waliokaa katika nchi ya uvuli wa mauti, nuru imewaangazia.»

— Isaya 9:1-2

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Naye akiacha 𐤍𐤑𐤓𐤕 (Natzrat), akaenda akakaa Kapernaumu, mji wa pwani, katika mipaka ya 𐤆𐤁𐤋𐤍 na 𐤍𐤐𐤕𐤋𐤉, ili litimie lililonenwa na nabii Isaya…»

— Mathayo 4:13-16

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤂𐤋𐤉𐤋 (Galil, "duara / eneo"). Katika karne ya kwanza, Galilaya lilikuwa eneo lililodharauliwa na Wayahudi wa Yerushalim (Yohana 7:52: "kutoka Galilaya hatokei nabii"). Utimilifu wa kimasiya katika eneo lililodharauliwa unatimiza wakati huo huo unabii wa Isaya 9 (nuru kwa mataifa yaliyoko gizani) na kuimarisha ruwaza ya "aliyekataliwa na wasomi" (taz. Zaburi 118:22, jiwe lililokataliwa).

Maoni ya kitaaluma

Kijiografia mahususi: Zabuloni na Naftali ni makabila mawili yaliyokuwa kimapokeo zaidi kaskazini (taz. Yoshua 19:10-39), yanayolingana na eneo la kaskazini na magharibi mwa ziwa la Galilaya — hasa mahali Yiahushua alipokazia huduma yake (Kapernaumu, Bethsaida, Genesareti). Pingamizi kwamba nabii yeyote wa Kiyahudi wa karne ya kwanza angeweza kufanya kazi huko linajibiwa kwa sababu wengi wa manabii na waalimu wa Kiyahudi wa kipindi hicho (Hilel, Shamai, Gamalieli) walifanya kazi Yerushalim, si Galilaya.

016. Aitwaye 𐤍𐤑𐤓𐤉 (Notzri / Mnazareti) — 𐤍𐤑𐤓 (netzer) wa kisiki cha Yishai

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Utatoka ufito kutoka kisiki cha 𐤉𐤔𐤉 (Yishai, baba yake 𐤃𐤅𐤃), na 𐤍𐤑𐤓 (netzer — chipukizi, ufito) utachipuka kutoka mizizi yake. Naye Roho wa 𐤉𐤄𐤅𐤄 atatulia juu yake.»

— Isaya 11:1 (taz. Yeremia 23:5; Zekaria 3:8 — mifanano kuhusu ‘chipukizi’ la Kidaudi)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Akaenda akakaa katika mji uitwao 𐤍𐤑𐤓𐤕 (Natzrat), ili litimie lililonenwa na manabii, ya kwamba ataitwa 𐤍𐤑𐤓𐤉 (Notzri / Mnazareti).»

— Mathayo 2:23 (taz. Marko 1:24, 14:67, 16:6; Luka 4:34, 18:37, 24:19; Yohana 18:5, 18:7, 19:19; Matendo 2:22, 3:6, 4:10, 6:14, 22:8, 24:5, 26:9)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤍𐤑𐤓 (netzer, "chipukizi, ufito, tawi jipya"). Neno hili linatokea mara 4 katika TM (Isa 11:1, 14:19, 60:21; Dan 11:7) — katika Isaya 11:1 likiwa na maana ya kimasiya isiyo na shaka. Mathayo 2:23 unaandika kwamba utimilifu unanukuliwa kutoka "manabii" wingi (si mstari mmoja pekee) — kwa sababu hakuna mstari wa Tanakh unaosema moja kwa moja "ataitwa Mnazareti". Mathayo anafanya mchezo wa maneno wa kinabii (paronomasia ya Kiebrania) kati ya 𐤍𐤑𐤓𐤕 (Natzrat, Nazareti) na 𐤍𐤑𐤓 (netzer). Jina la mji na jina la kinabii la Mashiaj vinashiriki shina moja la Kisemiti. Marejeo mengine yanayowezekana: 𐤍𐤆𐤉𐤓 (nazir, "aliyewekwa wakfu") kutoka Waamuzi 13:5 kuhusu Samsoni; au kundi la unabii kuhusu Mashiaj aliyedharauliwa (Zab 22:6; Isa 53:3 — "aliyedharauliwa miongoni mwa watu", sambamba na maoni ya Kiyahudi kuhusu Wanazareti katika Yoh 1:46: "je, kutoka Nazareti kunaweza kutoka jambo lolote jema?").

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targumu ya Yonatan kwa Isaya 11:1: inamtambulisha netzer waziwazi na Mashiaj: "atatoka mfalme miongoni mwa wana wa Yishai, na miongoni mwa wana wa wana wa mwanawe Mashiaj atatiwa mafuta". Uthibitisho wa kirabi wa kabla ya Ukristo wa usomaji wa kimasiya wa mstari huo.

Maoni ya kitaaluma

Unabii huu ni wa kipekee kitaaluma kwa sababu HAUNA nukuu ya mstari mmoja wa Tanakh; Mathayo anarejelea "manabii" wingi. Usomaji tatu unaweza kutetewa: (a) rejeleo kuu Isa 11:1 — Mashiaj kama netzer wa kisiki cha Kidaudi, na paronomasia kuelekea Natzrat/Nazareti; (b) rejeleo la ruwaza ya jumla ya Mashiaj aliyedharauliwa (Zab 22, Isa 53) — kuunganisha "Mnazareti" kama neno la kudharau (taz. matumizi ya kudharau katika Yoh 1:46) na ruwaza ya kinabii ya Mtumishi aliyedharauliwa; (c) rejeleo kwa nazir (aliyewekwa wakfu) wa Waamuzi 13:5. Chaguo (a) ndilo lenye uwezekano zaidi: paronomasia ya Kiebrania (mchezo wa maneno wa kikonsonanti wenye shina moja la herufi tatu) ulikuwa mbinu ya kawaida ya tafsiri ya kirabi, iliyoshuhudiwa katika fasihi ya Midrash.

017. Kiti chake cha enzi kitakuwa cha milele

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Kiti chako cha enzi, Ee Elohim, ni cha milele na milele; fimbo ya haki ni fimbo ya ufalme wako. […] Na katika siku za wafalme hao Elohim wa mbinguni atausimamisha ufalme ambao hautaangamizwa kamwe…»

— Zaburi 45:6-7; Danieli 2:44 (taz. Isaya 9:7; Danieli 7:14)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Naye atatawala nyumba ya 𐤉𐤏𐤒𐤁 milele, na ufalme wake hautakuwa na mwisho. […] Bali kuhusu Mwana anasema: Kiti chako cha enzi, Ee Elohim, ni cha milele na milele; fimbo ya adili ni fimbo ya ufalme wako.»

— Luka 1:33; Waebrania 1:8-12

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤏𐤅𐤋𐤌 𐤅𐤏𐤃 (olam vaed, "umilele na milele") — msemo wa kiwango cha juu wa muda wa kudumu wa Kiebrania. Unatumika kwa utawala wa 𐤉𐤄𐤅𐤄 mwenyewe (Kut 15:18). Utumizi wake kwa mzao wa kibinadamu unaeleweka tu kama mzao huyo anashiriki asili ya kimungu.

Maoni ya kitaaluma

Kigezo cha Stoner (1958) kinaondoa mstari huu kutoka hesabu ya kitakwimu kwa sababu hauwezi kuthibitika kwa uhalisia katika muda mfupi (unahitaji uchunguzi wa kihistoria wa ufalme unaodumu "milele"). Hata hivyo, kwa uchunguzi: miaka 2000 baadaye, hakuna mgombea mwingine wa kimasiya ambaye harakati yake inadumisha muundo wa kitaasisi wa kimataifa unaoendelea na kukua.

018. Alizungumza kwa mifano — 𐤌𐤔𐤋𐤉𐤌 (meshalim)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Nitafumbua kinywa changu kwa mifano; nitatamka mambo yaliyofichika tangu zamani za kale.»

— Zaburi 78:2 (taz. Isaya 6:9-10)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Haya yote 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 aliwaambia makutano kwa mifano, wala pasipo mfano hakuwaambia neno; ili litimie lililonenwa na nabii…»

— Mathayo 13:34-35 (taz. Marko 4:33-34)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤌𐤔𐤋 (mashal, wingi 𐤌𐤔𐤋𐤉𐤌, meshalim) — "mithali, mfano, ulinganisho". Mashal lilikuwa aina ya fasihi ya Kiyahudi, lakini matumizi yake ya kimfumo kama njia kuu ya ufundishaji wa kinabii (si ya mara kwa mara) yalikuwa yasiyo ya kawaida. Mathayo 13:34 inatangaza "pasipo mifano hakuwaambia" — mbinu ya kielimu inayojitokeza inayotimiza ruwaza ya Zaburi 78:2 inayounganisha mifano na ufunuo wa "mambo yaliyofichika tangu zamani za kale".

Maoni ya kitaaluma

Umahususi wa unabii huu unajadiliwa: waalimu wengi wa Kiyahudi wa Hekalu la Pili walitumia mifano (Hilel, Yojanan ben Zakkai). Kinachojitokeza kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ni: (a) matumizi ya pekee ya mbinu hiyo kama chombo kikuu, si cha ziada; (b) muunganiko na Isaya 6:9-10 — mifano kama mbinu ya makusudi ya kubagua kisikizi kati ya mwenye sikio la kusikia na asiye nalo.

019. Aliwaponya walioonewa — 𐤓𐤐𐤀 (rapha)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Roho ya 𐤀𐤃𐤍 𐤉𐤄𐤅𐤄 i juu yangu, kwa sababu 𐤉𐤄𐤅𐤄 amenitia mafuta; amenituma kuwahubiria habari njema walioonewa, kuwafunga waliovunjika moyo, kutangaza uhuru kwa mateka, na kufunguliwa kwa waliofungwa; kutangaza mwaka wa upendeleo wa 𐤉𐤄𐤅𐤄…»

— Isaya 61:1-2 (taz. Isaya 35:5-6)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Akaingia 𐤍𐤑𐤓𐤕 (Natzrat), hapo alipolelewa; na siku ya shabbat aliingia katika sinagogi kama ilivyokuwa desturi yake, akasimama ili asome. Wakampa kitabu cha nabii Isaya; naye alipokifungua, akaona mahali palipoandikwa: "Roho ya Adon i juu yangu…". […] Akaanza kuwaambia: Leo maandiko haya yametimia mbele yenu.»

— Luka 4:16-21 (taz. Mathayo 11:2-5; Luka 7:22)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤓𐤐𐤀 (rapha, "kuponya"). Isaya 61:1-2 inaorodhesha makundi matano mahususi: walioonewa, waliovunjika moyo, mateka, waliofungwa, vipofu. Kujitumia kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 katika Luka 4:21 — "leo yametimia" — kunakata nukuu katika mstari wa 2a, ikiacha "na siku ya kisasi cha Elohim wetu" (Isa 61:2b). Kuachwa huko kwa makusudi kunagawanya upeo wa kinabii: nusu ya kwanza ilitimia katika ujio wake wa kwanza (uponyaji, uhuru), nusu ya pili imehifadhiwa kwa ajili ya utimilifu wa mwisho.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Talmud ya Babeli, Sanhedrini 43a (nakala za Munich 95, Florence II.1.7-9 — bila udhibiti wa Kikristo): inamhusisha Yeshu na "uchawi". Ni ukiri wenye uadui wa matukio ya kimiujiza kama ya kihalisi. Yosefo, Mambo ya Kale 18.3.3 (kiini halisi): "mtendaji wa kazi za ajabu".

Maoni ya kitaaluma

Miujiza ya uponyaji ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 inajumuisha vipofu (Mt 9:27-31, 12:22, 20:30-34, Mk 8:22-26, 10:46-52, Yoh 9:1-7), viziwi-bubu (Mk 7:32-35), waliopooza (Mt 9:2-7, Mk 2:3-12), wenye ukoma (Mt 8:2-3, Lk 17:11-19), mwenye kutokwa damu (Mt 9:20-22), waliopagawa na pepo (wengi). Yanashughulikia makundi matano ya Isaya 61. Uthibitisho huru: Talmud ya Babeli, Sanhedrini 43a (maandishi yaliyodhibitiwa katika matoleo yaliyochapishwa lakini yaliyohifadhiwa katika nakala za Zama za Kati), unakubali kwamba "Yeshu" "alifanya uchawi" — utambuzi wenye uadui wa Kiyahudi wa miujiza kama ukweli wa kihistoria.

020. Kuhani kwa mfumo wa 𐤌𐤋𐤊𐤉 𐤑𐤃𐤒 (Malki-Tzedeq)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«𐤉𐤄𐤅𐤄 ameapa wala hatajuta: Wewe ni kuhani hata milele kwa mfumo wa 𐤌𐤋𐤊𐤉 𐤑𐤃𐤒.»

— Zaburi 110:4

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Wala 𐤌𐤔𐤉𐤇 hakujitukuza mwenyewe kufanywa kuhani mkuu, bali yeye aliyemwambia: Wewe ni Mwanangu, mimi leo nimekuzaa. Kama vile pia asemavyo mahali pengine: Wewe ni kuhani hata milele, kwa mfumo wa 𐤌𐤋𐤊𐤉 𐤑𐤃𐤒.»

— Waebrania 5:5-6 (taz. Waebrania 7 nzima)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤌𐤋𐤊𐤉 𐤑𐤃𐤒 (Malki-Tzedeq, "mfalme wangu ni haki / mfalme wa haki"). Mtu wa kipekee wa Mwanzo 14:18-20: mfalme-kuhani wa Salemu (𐤔𐤋𐤌, amani / Yerushalim), anambariki 𐤀𐤃𐤌 (Abrahamu) na kupokea zaka kutoka kwake. Hana nasaba ya kikuhani ya Kiharuni (Haruni alikuwa bado hajazaliwa). Mfumo wake wa kikuhani ni: (a) wa kabla ya ule wa Kilawi, (b) usio wa kurithiwa, (c) unaounganisha mfalme + kuhani katika mtu mmoja — muungano uliokatazwa katika Israeli (taz. Uzia aliyeadhibiwa kwa ukoma kwa kujivuta kazi ya kikuhani, 2 Mambo ya Nyakati 26:16-21).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

11QMelkizedeki (11Q13), safu ya II:9-25: inamtambulisha Malki-Tzedeq na mtu wa kieskatolojia wa kimasiya anayetangaza mwaka wa Yobile wa mwisho — hasa ruwaza ya Lk 4:18-21.

Maoni ya kitaaluma

Unabii huu ni wa maamuzi kimafundisho: 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ni wa kabila la 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄 (ukoo wa Daudi), si wa Lawi. Chini ya sheria ya Kilawi, asingeweza kuwa kuhani (rej. Waebrania 7:14). Utaratibu wa Malki-Tzedeq unatatua mgongano unaoonekana: ukuhani wa awali, wa juu zaidi, usio wa Kiharuni. Muungano wa mfalme+kuhani, uliokatazwa katika Israeli, unatimizwa katika 𐤌𐤔𐤉𐤇 bila kukiuka Torati kwa sababu unafanya kazi katika utaratibu mwingine.

021. Aliyetiwa mafuta na kutangazwa mfalme — 𐤌𐤋𐤊 (melek)

Unabii — Tanakh

«Lakini mimi nimemweka mfalme wangu juu ya 𐤑𐤉𐤅𐤍 (Sayuni), mlima wangu mtakatifu. Nitatangaza amri: 𐤉𐤄𐤅𐤄 ameniambia: Wewe ni Mwanangu; mimi leo nimekuzaa.»

— Zaburi 2:6-7 (rej. Zekaria 9:9 — kuingia kwa mfalme)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Wakaweka juu ya kichwa chake mashtaka yake yaliyoandikwa: HUYU NI 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, MFALME WA WAYAHUDI. […] Na wale waliokuwa wakipita walimtukana, wakitikisa vichwa vyao…»

— Mathayo 27:37 (rej. Marko 15:26; Luka 23:38; Yohana 19:19-22)

Uchambuzi wa maandishi

𐤌𐤋𐤊 (melek, mfalme). Jina la kichwa INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum) lililoandikwa na Pilato msalabani — kwa kejeli, kwa Kilatini, Kiyunani na Kiebrania (Yh 19:20) — lilikuwa utimilifu wa tangazo la Zaburi 2:6, si dhihaka. Pilato aliandika kama shtaka la kisiasa la Kirumi (uchochezi), lakini maandishi hayo yalitimiza kazi ya kinabii. Wakuu wa makuhani walipoomba kubadilishwa kuwa “alisema: mimi ni mfalme wa Wayahudi”, Pilato alijibu “niliyoandika, nimeyaandika” (Yh 19:21-22) — akithibitisha bila kukusudia utimilifu huo.

Maoni ya kitaaluma

Utimilifu huu ni wa kinzani — tangazo la hadharani la ufalme linatokea wakati wa unyonge mkuu, likitimiza kwa wakati mmoja Zab 2 (kutawazwa) na Zab 22 (mateso). Uwili huu unatimiza mifano yote miwili ya kimasiya ya kirabi: Mashiaji ben-Daudi (mfalme mshindi) na Mashiaji ben-Yosefu (mfalme mwenye mateso) — vikiungana katika mtu mmoja.

022. Kuingia 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌 juu ya 𐤇𐤌𐤅𐤓 (jamor — mwana-punda)

Unabii — Tanakh

«Furahi sana, binti 𐤑𐤉𐤅𐤍; piga kelele za shangwe, binti 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌; tazama, mfalme wako anakuja kwako, ni mwenye haki na mwokozi, mnyenyekevu, na anayepanda 𐤇𐤌𐤅𐤓 (jamor), mwana-punda, mtoto wa punda-jike.»

— Zekaria 9:9

Utimilifu — Brit Hadasha

«Makutano waliokuwa wakitangulia mbele na wale waliokuwa wakifuata nyuma walipiga kelele wakisema: Hosana kwa Mwana wa 𐤃𐤅𐤃! Amebarikiwa yeye ajaye kwa jina la 𐤀𐤃𐤍! Hosana juu mbinguni! Alipoingia 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌, mji wote ulitikiswa, wakisema: Huyu ni nani?»

— Mathayo 21:1-11 (rej. Marko 11:1-11; Luka 19:28-44; Yohana 12:12-19)

Uchambuzi wa maandishi

𐤇𐤌𐤅𐤓 (jamor, “punda”) kwa kulinganisha na 𐤎𐤅𐤎 (sus, “farasi”). Umuhimu wa kiutamaduni: katika Mashariki ya Kale ya Karibu, mfalme anayeingia juu ya punda alionyesha ujumbe wa amani; mfalme juu ya farasi alionyesha ujumbe wa vita. Selemani alitiwa mafuta akiwa amepanda nyumbu wa Daudi (1 Wafalme 1:33). Utimilifu huu ni wa makusudi kwa hakika — 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anajua unabii huo na anapanga tukio hilo mwenyewe (Mt 21:2-3: anatuma wanafunzi kutafuta punda), si kama udanganyifu bali kama tangazo la hadharani la makusudi la utambulisho wake wa kimasiya. Ni tukio la pekee la kujitangaza hadharani moja kwa moja umasiya wake katika Injili tatu za kwanza.

Maoni ya kitaaluma

Umahususi wa “mwana-punda, mtoto wa punda-jike” (Mt 21:2 inataja wote wawili: punda-jike na mwana-punda aliyefungwa naye) unarudia utajo maradufu wa Zek 9:9 (“punda na mwana-punda, mtoto wa punda-jike”). Uchambuzi: Marko, Luka na Yohana wanataja mwana-punda pekee — Mathayo anaongeza punda-jike, huenda kwa uangalifu wa undani wa kinabii. Kuingia huku kunapatana na Pasaka (tarehe 10 ya Abibu/Nisani), siku ya jadi ya kuchagua mwana-kondoo wa Pasaka (Kut 12:3) — safu nyingine ya utimilifu wa kimfano.

023. Kusifiwa na 𐤏𐤅𐤋𐤋𐤉𐤌 (olelim — watoto) Hekaluni

Unabii — Tanakh

«Kwa vinywa vya watoto na wanyonyao umeimarisha nguvu, kwa sababu ya adui zako, ili kumnyamazisha adui na mlipiza kisasi.»

— Zaburi 8:2

Utimilifu — Brit Hadasha

«Lakini wakuu wa makuhani na waandishi walipoona maajabu aliyoyafanya, na wale watoto wakipiga kelele hekaluni na kusema: Hosana kwa Mwana wa 𐤃𐤅𐤃!, walikasirika, wakamwambia: Je, unasikia hawa wanavyosema? 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 akawaambia: Naam; je, hamjasoma kamwe: Kwa vinywa vya watoto na wanyonyao umekamilisha sifa?»

— Mathayo 21:15-16

Uchambuzi wa maandishi

𐤏𐤅𐤋𐤋𐤉𐤌 (olelim, “watoto wadogo”) + 𐤉𐤍𐤒𐤉𐤌 (yonqim, “wanaonyonya”). Nukuu ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 inabadilisha “nguvu” (𐤏𐤆, oz, katika TM) kwa “sifa” (αἶνον katika LXX). 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ananukuu LXX, usomaji wa kimasiya wa kabla ya Ukristo wa Zaburi 8.

Maoni ya kitaaluma

Umuhimu wa kimfano: Hekalu lilikuwa nafasi ambako ni makuhani pekee waliokuwa na ruhusa ya kutamka matamko ya kitheolojia kuhusu 𐤌𐤔𐤉𐤇. Kwamba watoto wasioanzishwa waliimba “Hosana kwa Mwana wa Daudi” katika ua wa Hekalu — na kwamba mamlaka za makuhani zilikasirika — kunathibitisha mfano wa kinabii: wanyenyekevu wanatambua kile ambacho wasomi wa kidini wanakataa (rej. Mt 11:25; 1 Kor 1:27).

024. Kukataliwa na watu wake mwenyewe — 𐤌𐤀𐤎 (maas)

Unabii — Tanakh

«Aliyedharauliwa na kukataliwa na watu, mtu wa huzuni, aliyefahamu maumivu; na kama tuliyemficha uso wetu, alidharauliwa, wala hatukumthamini.»

— Isaya 53:3 (rej. Zaburi 69:8 — “nimekuwa mgeni kwa ndugu zangu, na mtu asiyejulikana kwa wana wa mama yangu”)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Alikuja kwa mali yake mwenyewe, wala walio wake hawakumpokea. […] Kwa maana hata ndugu zake hawakumwamini.»

— Yohana 1:11; 7:5 (rej. Marko 6:1-6 — kukataliwa katika nchi yake mwenyewe)

Uchambuzi wa maandishi

𐤍𐤁𐤆𐤄 (nibzeh, “aliyedharauliwa”) na 𐤇𐤃𐤋 (jadel, “aliyekataliwa, aliyeachwa”). Isaya 53 nzima ndicho kinaitwa Wimbo wa Nne wa Mtumishi Anayeteseka — maandishi ya kinabii yaliyo wazi zaidi katika Tanakh kuhusu mateso ya badala ya 𐤌𐤔𐤉𐤇. Usomaji wake wa kimasiya umeshuhudiwa katika Targum Yonatani kwa Isaya 53 (karne ya I-II B.K.), ingawa Targum inageuza baadhi ya mistari ili kuepuka usomaji wa Kikristo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targum Yonatani kwa Isaya 53 (karne ya I-II B.K.): inatumia mstari huo kwa 𐤌𐤔𐤉𐤇 waziwazi, ingawa inahamishia mateso kwa adui zake ili kuepuka usomaji wa Mashiaji anayeteseka. Matumizi ya kimasiya ya sura hii ni ya kabla ya Ukristo.

Maoni ya kitaaluma

Kukataliwa kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 na ndugu zake (Yh 7:5: “hata ndugu zake hawakumwamini”) ni jambo la kushangaza kwa sababu wawili kati ya ndugu hao (Yaakob/Yakobo na Yiajudah/Yuda) waliandika nyaraka za Brit Hadasha baada ya ufufuo — ukiri wa kifasihi wa kutokuamini kwao kwa mwanzo ni ushahidi wa uaminifu wa kihistoria, si propaganda.

025. Alisalitiwa kwa vipande 30 vya fedha — bei ya mtumwa aliyekufa (Kut 21:32)

Unabii — Tanakh

«Hata mtu wa amani yangu, niliyemtumaini, aliyekula chakula changu, ameniinulia kisigino.» Na: «Nikawaambia: Ikiwa mnaona vyema, nipeni mshahara wangu; la sivyo, acheni. Wakapima kwa mshahara wangu vipande thelathini vya fedha.»

— Zaburi 41:9 (usaliti); Zekaria 11:12 (bei mahususi)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Ndipo mmoja wa wale kumi na wawili, aliyeitwa Yiajudah Iskariote, akaenda kwa wakuu wa makuhani, akasema: Mtanipa nini, nami nitawatia mikononi mwenu? Wakampimia vipande thelathini vya fedha.»

— Mathayo 26:14-16 (rej. Marko 14:10-11; Luka 22:3-6; Yohana 13:18-26)

Uchambuzi wa maandishi

𐤔𐤋𐤔𐤉𐤌 𐤊𐤎𐤐 (shloshim kesef, “vipande thelathini vya fedha”). Kiasi chenye umuhimu wa kisheria: bei ya mtumwa aliyeuawa kwa bahati mbaya na ng’ombe wa mwingine (Kut 21:32). Kuthaminiwa kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kwa bei ya mtumwa aliyejeruhiwa ni kosa la kisheria mahususi. Kwamba kiasi hicho kinapatana sawasawa na unabii wa Zekaria miaka 500 mapema — ulioandikwa karibu 480 K.K., hati ya DSS karibu karne ya I K.K. — kunaondoa uwezekano wa bahati mbaya. Mathayo 27:9-10 unataja waziwazi utimilifu huo (ijapokuwa unahusisha unabii huo na Yeremia kwa mkanganyiko wa kimaandishi au mchanganyiko na Yer 32:6-9 kuhusu shamba la mfinyanzi).

Maoni ya kitaaluma

Muunganiko wa vipengele vinne vya kinabii:

(a) Usaliti na rafiki wa karibu anayeshiriki mkate — Zab 41:9, uliotimizwa katika Yiajudah Iskariote, mmoja wa wale kumi na wawili, aliyekuwepo kwenye chakula cha mwisho (Yh 13:18-26).

(b) Bei mahususi — vipande 30 vya fedha. Kiasi hicho kinapatana sawasawa na thamani ya chini kisheria ya uhai wa mwanadamu katika Torati: Kut 21:32 inaweka shekeli 30 kama fidia kwa mtumwa aliyekufa kwa bahati mbaya. Yiahushua alithaminiwa kwa bei ya chini ya mtumwa aliyejeruhiwa.

(c) Sarafu mahususi — shekeli ya Tiro. Kwamba malipo yalifanyika Hekaluni (Mt 26:14-15) inaonyesha kwamba sarafu hizo zilikuwa shekeli za Tiro (tetradrakma), sarafu pekee iliyokubaliwa katika eneo la Hekalu kwa usafi wake wa fedha (94%). Shekeli 30 za Tiro = denari 120 za Kirumi ≈ miezi minne ya mshahara wa kibarua wa kawaida. Muhimu: Roma haikuwa na kiwango sawa — Lex Aquilia ilikadiria hasara kwa uwiano, tuzo za delatores zilikuwa tofauti (hadi 1/4 ya mali iliyotaifishwa, Tacitus Annales 1.74), na mtumwa hai sokoni mwa Kirumi aligharimu denari 500-2,000. Kiasi cha 30 kinatumika kama kiwango cha kisheria pekee katika Torati ya Kiebrania — si katika sheria ya Kirumi ya wakati huo.

(d) Hatima ya fedha — shamba la mfinyanzi. Zek 11:12-13 inaeleza kwamba fedha hiyo itatupwa «kwa mfinyanzi, katika nyumba ya 𐤉𐤄𐤅𐤄»; Mt 27:5-7 inatimiza undani wote wawili kwa uhalisia: Yiajudah anatupa fedha Hekaluni, makuhani wanaitumia kununua «shamba la mfinyanzi».

Kejeli ya kimungu iliyo wazi katika mstari wa Tanakh: «Naye 𐤉𐤄𐤅𐤄 akasema: Bei nzuri sana waliyonithamini!» (Zek 11:13). Maandishi ya kinabii tayari yanaeleza kiasi hicho kama unyonge wa makusudi — si usomaji wa Kikristo wa baadaye bali ni ufafanuzi wa ndani wa Tanakh yenyewe.

Mathayo 27:9-10 unataja waziwazi utimilifu huo (ijapokuwa unahusisha unabii huo na Yeremia, huenda kwa mchanganyiko wa makusudi na Yer 32:6-9 kuhusu shamba la mfinyanzi, au kwa desturi ya kirabi ya kunukuu nabii mkuu wa hazina hiyo).

Muunganiko wa mara nne (uhusiano wa karibu + kiasi sahihi kwa sarafu sahihi + mahali pa ibada pa malipo + hatima inayothibitika kiakiolojia ya fedha hiyo) kunafanya utimilifu kwa bahati mbaya kuwa karibu haiwezekani. Shamba la mfinyanzi (𐤇𐤒𐤋 𐤃𐤌𐤀, Hakeldama, “shamba la damu”, Mdo 1:19) lilikuwa mahali panapojulikana katika Yerushalayim ya karne ya I — panapothibitika kiakiolojia.

026. Vipande 30 vilivyotupwa katika nyumba ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 — shamba la mfinyanzi

Unabii — Tanakh

«Naye 𐤉𐤄𐤅𐤄 akaniambia: Litupe hazinani [au: kwa mfinyanzi]; bei nzuri sana waliyonithamini! Nikatwaa vile vipande thelathini vya fedha, nikavitupa katika nyumba ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 kwa mfinyanzi.»

— Zekaria 11:13

Utimilifu — Brit Hadasha

«Yiajudah, aliyemsaliti, alipoona amehukumiwa, alitubu na kurudisha vile vipande thelathini vya fedha kwa wakuu wa makuhani na wazee, akisema: Nimefanya dhambi kwa kusaliti damu isiyo na hatia. […] Akavitupa vile vipande vya fedha hekaluni, akaondoka, akaenda akajinyonga. Wakuu wa makuhani, wakiwa wamevichukua vile vipande vya fedha, wakasema: Si halali kuvitia katika hazina ya sadaka, kwa maana ni bei ya damu. Na baada ya kushauriana, walinunua kwa hivyo shamba la mfinyanzi, kwa ajili ya kuzika wageni.»

— Mathayo 27:3-10

Uchambuzi wa maandishi

𐤉𐤅𐤑𐤓 (yotser, “mfinyanzi”). Unabii huu una umahususi wa kushangaza katika vipengele vinne vilivyotimizwa kwa mfuatano wa kinyume na pande mbili zisizoshirikiana: (1) fedha hiyo inatupwa katika nyumba ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 (Hekalu) — Yiajudah anatupa sarafu hizo patakatifu (Mt 27:5); (2) fedha hiyo ni ya mfinyanzi — makuhani wananunua shamba la mfinyanzi (Mt 27:7); (3) vipande 30 sahihi — kimethibitishwa katika Mt 26:15; (4) fedha hiyo ni “bei nzuri” (kwa kejeli) — kimethibitishwa katika Mt 27:9. Yiajudah hadhibiti wanachofanya makuhani na fedha hiyo; makuhani hawadhibiti anachofanya Yiajudah; wote wawili wanatimiza sehemu zinazokamilishana za unabii huo bila kushirikiana.

Maoni ya kitaaluma

Huu ni mojawapo ya unabii mahususi zaidi wa Tanakh uliotimizwa katika Brit Hadasha. Pingamizi kwamba mwandishi wa Brit Hadasha (Mathayo) aliutunga baada ya tukio hilo inaweza kujibiwa kwa sababu: (a) tukio la shamba la mfinyanzi lilikuwa jambo la umma katika Yerushalayim hadi mwaka 70 B.K. (“hadi leo”, Mt 27:8 — Mathayo anaandika inavyoonekana kabla ya mwaka 70 B.K., mbele ya hadhira iliyoweza kuthibitisha); (b) Matendo 1:18-19 inatoa toleo linalofanana lenye undani tofauti kidogo (Yiajudah “alinunua shamba” kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa fedha hiyo kabla ya kuirudisha) — ushuhuda wa aina nyingi wenye tofauti zinazotarajiwa kwa tukio halisi la kihistoria.

027. Kushtakiwa kwa uongo — mashahidi wa uwongo

Unabii — Tanakh

«Mashahidi wabaya wanasimama; wananiuliza yale nisiyoyajua; wananilipa mabaya kwa mema, ili kuiadhibu nafsi yangu.»

— Zaburi 35:11-12

Utimilifu — Brit Hadasha

«Nao wakuu wa makuhani na baraza lote walikuwa wakitafuta ushahidi dhidi ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, ili wamtie mautini; wasiupate. Kwa maana wengi walitoa ushahidi wa uongo dhidi yake, lakini ushahidi wao haukupatana.»

— Marko 14:55-59 (rej. Mathayo 26:59-61)

Uchambuzi wa maandishi

𐤏𐤃𐤉 𐤇𐤌𐤎 (edei jamas, “mashahidi wa jeuri / mashahidi wa uongo”). Utaratibu wa Sanhedrini ulihitaji angalau mashahidi wawili ambao ushahidi wao ungepatana (Kumb 17:6, 19:15). Marko 14:56 inaeleza waziwazi kwamba “ushahidi wao haukupatana” — kasoro ya kiutaratibu iliyofuta uhalali wa kesi hiyo kisheria kulingana na Mishna yenyewe (Sanhedrin 4:1, 5:2). Kesi hiyo ilikuwa batili kisheria tangu mwanzo.

Maoni ya kitaaluma

Undani usio wa kawaida kisheria wa kesi ya usiku ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, kulingana na kanuni ya Kitalmudi: (a) kesi za mauti hazikuweza kufanywa usiku (Mishna Sanhedrin 4:1); (b) hazikuweza kufanywa usiku wa sikukuu; (c) zilihitaji angalau siku moja kati ya hukumu na utekelezaji wake; (d) ushahidi unaogongana unafuta kesi. Kila moja ya kanuni hizi nne ilikiukwa katika kesi ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Utimilifu wa kinabii unaungana na uharamu wa kiutaratibu unaothibitika.

028. Kunyamaza mbele ya washtaki — 𐤀𐤋𐤌 (alem)

Unabii — Tanakh

«Alionewa, akateswa, wala hakufunua kinywa chake; kama mwana-kondoo aliyepelekwa machinjoni; na kama kondoo alivyo bubu mbele ya wakatao manyoya yake, hakufunua kinywa chake.»

— Isaya 53:7

Utimilifu — Brit Hadasha

«Nao wakuu wa makuhani walimshtaki mambo mengi. Pilato akamwuliza tena, akisema: Husemi neno? Tazama ni mambo mangapi wanayokushtaki. Lakini 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 hakujibu tena hata neno moja, hata Pilato akastaajabu.»

— Marko 15:3-5 (rej. Mathayo 27:12-14; Luka 23:9; Yohana 19:9)

Uchambuzi wa maandishi

𐤀𐤋𐤌 (alem, “bubu, kimya”). Kunyamaza mbele ya shtaka la udhalimu ni kinyume cha silika ya msingi ya binadamu ya kujitetea. Pilato (hakimu mwenye uzoefu wa Kirumi) anastaajabu — Mk 15:5: ἐθαύμαζεν τὸν Πιλᾶτον, “Pilato alistaajabu”. Mshangao wa liwali huyo ni ushuhuda wa Kirumi usiotegemea mwenendo uliotangulizwa na unabii huo.

Maoni ya kitaaluma

Utimilifu huu ni wa kuchagua: 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anajibu baadhi ya maswali (swali la Kayafa katika Mt 26:63-64; swali la Pilato kuhusu ufalme katika Yh 18:33-37). Mfano ni: kunyamaza mbele ya mashtaka (ushahidi wa uongo), kujibu mbele ya maswali ya moja kwa moja kuhusu utambulisho. Tofauti hii inapatana na mfano wa kinabii — mtumishi hajitetei, lakini anakiri ukweli anapoulizwa moja kwa moja.

029. Kupigwa, kutemewa mate na kutukanwa

Unabii — Tanakh

«Nimewapa mgongo wangu wapigao, na mashavu yangu wang’oao ndevu; sikuuficha uso wangu na fedheha na mate.»

— Isaya 50:6 (rej. Mika 5:1)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Ndipo wakamtemea mate usoni, wakampiga ngumi; na wengine wakampiga makofi, wakisema: Tutabirie, 𐤌𐤔𐤉𐤇, ni nani aliyekupiga.»

— Mathayo 26:67-68 (rej. Marko 14:65; Luka 22:63-65; Yohana 18:22; 19:3)

Uchambuzi wa maandishi

𐤓𐤒𐤒 (raqaq, “kutema mate”). Kitendo cha kutemea mate usoni kilikuwa — katika utamaduni wa kale wa Kisemiti — unyonge mkuu wa hadharani (rej. Hes 12:14, Kumb 25:9 — kutema mate kama kitendo kilichowekwa kisheria cha kubatilisha). Muunganiko wa kung’oa ndevu + kutema mate + kupiga unaonekana katika Isaya 50:6 kama mfuatano mahususi uliorudiwa sawasawa katika kesi ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 (kung’oa ndevu: Mt 26:67 wanampiga makofi = ῥαπίζω; kutema mate: Mt 26:67 ἐνέπτυσαν; kupiga: Mt 26:67 ἐκολάφισαν).

Maoni ya kitaaluma

Vipengele hivyo vitatu (kupigwa + kutemewa mate + kung’olewa ndevu) vina umuhimu wa kiutamaduni kama mfuatano wa kubatilishwa hadharani. Vyanzo vinne vya Injili (Mathayo, Marko, Luka, Yohana) vinaripoti kwa kujitegemea vipengele vilevile — ushuhuda wa aina nyingi wa tukio la kihistoria.

030. Kuchukiwa bila sababu — 𐤔𐤍𐤀 𐤇𐤍𐤌 (sane jinam)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Wasifurahi juu yangu wale walio adui zangu bila sababu; wala wasikonyeze jicho wale wanaonichukia bila sababu.» Na: «Ni wengi kuliko nywele za kichwa changu wale wanaonichukia bila sababu.»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 35:19; 69:4

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Kama nisingalifanya kati yao kazi ambazo hakuna mtu mwingine aliyezifanya, wasingalikuwa na dhambi; lakini sasa wameona, nao wamenichukia mimi na Baba yangu pia. Lakini hii ni ili litimie neno lililoandikwa katika torati yao: Walinichukia bila sababu.»

— Yohana 15:24-25

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤇𐤍𐤌 (jinam, "bila sababu, bure"). Aya hii inanukuliwa na 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 mwenyewe katika Yohana 15:25 — kujitumia kwa kinabii kwa uwazi. Msemo huu ni wa kawaida katika lugha ya hekima ya Kiebrania: chuki yenye sababu (iliyosukumwa na kudhulumiwa) inaeleweka; chuki isiyo na sababu (ya bure, ya kiitikadi) ni alama mahususi ya adui wa kiroho.

Maoni ya kitaaluma

Kijamii, upinzani dhidi ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 haukuwa kwa sababu ya uhalifu unaoweza kuandikwa — ulikuwa kwa sababu ya kuonekana kama tishio kwa mfumo wa kidini-kisiasa wa Hekalu. Kayafa analieleza hilo waziwazi (Yoh 11:50): "yafaa mtu mmoja afe kwa ajili ya watu, wala taifa lote lisiangamie" — hesabu ya kisiasa, si kosa la kimaadili. Utimilifu wa ‘chuki bila sababu’ ni wazi kimuundo.

031. Mikono na miguu iliyotobolewa — 𐤃𐤒𐤓 (daqar)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Kwa maana mbwa wamenizunguka; kikundi cha watenda mabaya kimenizingira; wametoboa mikono yangu na miguu yangu. Naweza kuihesabu mifupa yangu yote; wao wananitazama na kunikodolea macho.»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 22:16-17 (taz. 𐤆𐤊𐤓𐤉𐤄 (Zekaria) 12:10 — "watanitazama mimi, yeye waliyemchoma")

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Wanafunzi wengine wakamwambia: Tumemwona 𐤀𐤃𐤍. Naye akawaambia: Nisipoona katika mikono yake alama ya misumari, na kutia kidole changu mahali pa misumari, na kutia mkono wangu ubavuni mwake, sitasadiki.»

— Yohana 20:25-27 (taz. Luka 24:39-40)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤃𐤒𐤓 (daqar, "kuchoma, kutoboa") katika Zek 12:10. Kusulubiwa kama namna ya kuua hakukufanywa na Waebrania — kilikuwa kivumbuzi cha Kiajemi, kilichochukuliwa na Wagiriki kisha Warumi. Adhabu ya kifo katika Israel ilikuwa kupigwa mawe, kukatwa kichwa, kunyongwa au kuchomwa moto (Mishna Sanhedrin 7:1). Zaburi 22 inaeleza wazi kutobolewa kwa mikono na miguu miaka 1000 kabla Roma haijaendeleza kusulubiwa kama namna ya kawaida (~karne ya 2 KK). Huu ni mmoja wa unabii ambao Stoner (1958) anauona kuwa wa ajabu zaidi kwa umahususi wa kizamanikinzani.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

5/6Hev1b (Naḥal Ḥever Zaburi 22): inathibitisha usomaji כארו ("walitoboa") dhidi ya usomaji wa Kimasora wa baadaye. Ilihaririwa na Flint katika Discoveries in the Judaean Desert 38 (2000). Hass, N., Israel Exploration Journal 20 (1970): uchambuzi wa kiakiolojia wa mabaki ya waliosulubiwa ya Givat HaMivtar — msumari katika kalkaneu kama ushahidi wa kimaada wa kutobolewa kwa miguu.

Maoni ya kitaaluma

Uthibitisho wa kiakiolojia: mwaka 1968 yaligunduliwa Givat HaMivtar (𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌) mabaki ya mtu aliyesulubiwa wa karne ya 1, Yehohanan ben Hagqol, akiwa na msumari bado umepachikwa katika kalkaneu (Hass, Israel Exploration Journal 20, 1970). Inathibitisha desturi ya Kirumi ya kupigilia miguu misumari kihalisia, si kuifunga tu. Kutobolewa kwa mikono/miguu kunathibitika kihistoria.

032. Kusulubiwa kati ya wahalifu — 𐤐𐤔𐤏𐤉𐤌 (poshim)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Kwa sababu hiyo nitamgawia sehemu pamoja na wakuu, naye atagawa nyara pamoja na hodari; kwa kuwa alimwaga nafsi yake hata kufa, akahesabiwa pamoja na wakosaji, akiwa amejichukulia dhambi ya watu wengi, na kuwaombea wakosaji.»

— Isaya 53:12

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Nao wakasulubiwa pamoja naye wanyang’anyi wawili, mmoja mkono wa kuume, na mwingine mkono wa kushoto. Ikatimia Andiko lisemalo: Akahesabiwa pamoja na wakosaji.»

— Marko 15:27-28 (taz. 𐤌𐤕𐤉𐤄𐤅 (Mathayo) 27:38; Luka 23:32-33)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤐𐤔𐤏𐤉𐤌 (poshim, "wakosaji, wahalifu"). Isaya 53 unaanzisha uhusiano na wahalifu kama sehemu ya utimilifu wa ubadala. Kusulubiwa kwa wakati mmoja na wanyang’anyi wawili (Mt 27:38) ni upatano wa kihistoria ambao unabii uliuonyesha mahususi.

Maoni ya kitaaluma

Undani wa ziada: Luka 23:39-43 unaandika kwamba mmoja wa wanyang’anyi alitubu na kumtambua 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kama mfalme — mtu wa kwanza kufikia ahadi dhahiri ya paradiso (Lk 23:43). Utimilifu si wa kiuwekaji tu (kati ya wahalifu) bali wa kiwokovu (mmoja anatambua, mwingine anakataa — mtindo wa hukumu ya mwisho, taz. Mt 25:31-46).

033. Walimpa 𐤇𐤌𐤑 (jometz — siki) kunywa

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Walinipa nyongo iwe chakula changu, na katika kiu yangu walinipa 𐤇𐤌𐤑 (jometz — siki) ninywe.»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 69:21

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Baada ya hayo, 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 akijua ya kuwa yote yamekwisha kumalizika, ili Andiko litimizwe, alisema: Naona kiu. Basi palikuwa na chombo kimewekwa hapo kimejaa siki; wakatia sifongo iliyojaa siki juu ya ufito wa hisopo, wakamletea kinywani.»

— Yohana 19:28-30 (taz. 𐤌𐤕𐤉𐤄𐤅 (Mathayo) 27:34, 48; Marko 15:36; Luka 23:36)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤇𐤌𐤑 (jometz, "siki") — kinywaji chenye asidi cha askari wa Kirumi (Kilatini posca, divai iliyochachuka mchanganyiko na maji). Ilikuwa mgao wa kawaida wa askari-jeshi, si kitendo cha ziada cha mateso bali kile walichokuwa nacho mkononi. Utimilifu wa kinabii unafanya kazi kwa upatano na desturi ya kawaida ya Kirumi — undani ni mahususi hasa kwa sababu si wa hadithi bali wa kawaida.

Maoni ya kitaaluma

Mathayo 27:34 unataja ofa ya kwanza ya "siki na nyongo" (huenda dawa ya usingizi ya Kirumi galla, iliyotolewa kwa waliosulubiwa kupunguza maumivu — desturi ya huruma iliyoshuhudiwa katika Talmudi Sanhedrin 43a). 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anaikataa. Baadaye, Yohana 19:28-30 unataja ya pili — siki safi ya unabii, ambayo hasa anaikunywa. Tofauti muhimu: anakataa dawa ya usingizi (anadumisha fahamu kamili), anapokea siki ya kinabii (anatimiza neno).

034. Dhihaka na kutikisa kichwa — 𐤋𐤏𐤂 (laag)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Lakini mimi ni mdudu, wala si mtu; ni ni aibu kwa wanadamu, na kudharauliwa kwa watu. Wote wanionao hunidharau; hutoa mdomo, hutikisa kichwa, wakisema: Alijikabidhi kwa 𐤉𐤄𐤅𐤄; na amwokoe.»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 22:6-8

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Nao waliokuwa wakipita njiani wakamtukana, wakitikisa vichwa vyao, wakisema: Wewe uibomoaye hekalu na kuijenga kwa siku tatu, jiokoe nafsi yako; ukiwa Mwana wa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌, shuka msalabani.»

— 𐤌𐤕𐤉𐤄𐤅 (Mathayo) 27:39-40 (taz. Marko 15:29-30; Luka 23:35)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤋𐤏𐤂 (laag, "kudhihaki") + 𐤍𐤅𐤏 𐤓𐤀𐤔 (nua rosh, "kutikisa kichwa"). Vitendo mahususi. Kutikisa kichwa kilikuwa dhihirisho la kitamaduni lililowekwa kanuni la kubatilisha hadharani (taz. 2 Wafalme 19:21; Ayubu 16:4; Maombolezo 2:15). Nukuu ya neno kwa neno ya wadhihaki katika Mt 27:43 "alijikabidhi kwa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌, na amwokoe" inarudia karibu neno kwa neno Zab 22:8 — "alijikabidhi kwa 𐤉𐤄𐤅𐤄; na amwokoe". Usahihi huu unapendekeza ama (a) utimilifu wa kihistoria wa asili, au (b) ujenzi wa kifasihi wa makusudi — lakini ushuhuda mara tatu (Mt + Mk + Lk) na muktadha wa uhasama wa hadharani zinafanya chaguo la kwanza kuwa la uwezekano zaidi.

Maoni ya kitaaluma

Zaburi 22 nzima ni maandiko ya kinabii ya muhimu — si tu unaeleza kusulubiwa miaka 1000 kabla (kutobolewa, mavazi kupigiwa kura, mifupa kutenganishwa), bali unaandika maneno hasa ya wadhihaki. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 mwenyewe ananukuu aya ya 1 kutoka msalabani ("Eli, Eli, lama sabaktani?" — Mt 27:46), akiwaalika wasikilizaji wake kusoma zaburi iliyobaki na kutambua utimilifu.

035. Walipiga kura kwa 𐤊𐤕𐤍𐤕 (ketonet — kanzu) yake

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Waligawanya mavazi yangu wao kwa wao, na juu ya vazi langu walipiga kura.»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 22:18

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Basi askari, walipomsulubisha 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, walitwaa mavazi yake wakayafanya sehemu nne, kila askari sehemu moja. Wakatwaa na 𐤊𐤕𐤍𐤕 yake, nayo haikuwa na mshono, ilikuwa imefumwa yote pia tangu juu hata chini. Basi wakaambiana: Tusiipasue, bali na tuipigie kura, itakuwa ya nani. Ili litimie andiko liliosema: Waligawanya mavazi yangu wao kwa wao, na juu ya vazi langu walipiga kura. Basi hayo ndiyo waliyoyafanya askari.»

— Yohana 19:23-24 (taz. 𐤌𐤕𐤉𐤄𐤅 (Mathayo) 27:35; Marko 15:24; Luka 23:34)

Uchambuzi wa kimaandishi

Utimilifu ni mahususi kwa usahihi: Zaburi 22:18 unataja vitendo viwili tofauti — kugawanya mavazi na kupiga kura juu ya vazi. Uhakiki huria wa karne ya 19 uliyachukulia haya kama visawe katika ulinganifu wa kishairi, lakini Yohana 19:23-24 unaripoti hasa vitendo hivyo viwili tofauti: sehemu nne zilizogawanywa (mavazi ya nje) + kura juu ya kimoja (𐤊𐤕𐤍𐤕 isiyo na mshono ya ndani). Ulinganifu wa Zaburi haukuwa visawe — ulikuwa maelezo mahususi.

Maoni ya kitaaluma

𐤊𐤕𐤍𐤕 (ketonet, "kanzu") isiyo na mshono ilikuwa vazi la kuhani mkuu (taz. Kut 28:31-32, maelezo ya kanzu ya Haruni). Undani wa Yohana 19:23 — "bila mshono, iliyofumwa tangu juu" — ni wa kikuhani hasa. Utimilifu wa wakati mmoja wa Zab 22:18 (kura) na utambulisho wa kimfano na ukuhani mkuu (taz. Ebr 4:14 — "tunaye Kuhani Mkuu mkuu").

036. Hakuna mfupa uliovunjika — 𐤏𐤑𐤌 𐤋𐤀 𐤔𐤁𐤓 (etzem lo shavar)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Yeye [mwana-kondoo wa Pasaka] huihifadhi mifupa yake yote; hakuna hata mmoja utakaovunjika.» Na katika ibada ya mwana-kondoo wa Pasaka: «Wala msivunje mfupa wake.»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 34:20; 𐤔𐤌𐤅𐤕 (Kutoka) 12:46 (taz. 𐤁𐤌𐤃𐤁𐤓 (Hesabu) 9:12 — kurudia amri)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Basi maaskari walikuja, wakamvunja miguu yule wa kwanza, na yule mwingine aliyesulubiwa pamoja naye. Lakini walipomjia 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, walipomwona ya kuwa amekwisha kufa, hawakumvunja miguu yake. Lakini askari mmoja alimtoboa ubavu kwa mkuki, na mara ikatoka damu na maji. […] Kwa maana mambo hayo yalitukia ili litimie andiko: Hataona mfupa wake kuvunjika.»

— Yohana 19:32-36

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤏𐤑𐤌 (etzem, "mfupa"). Desturi ya kawaida ya Kirumi ya kuharakisha kifo cha aliyesulubiwa ilikuwa crurifragium — kuvunja miguu kwa nyundo (imeelezwa na Cicero, In Verrem 2.5.62; Petronius, Satyricon 111). Aliyesulubiwa, akiwa hawezi tena kujisukuma juu kwa miguu yake, alikufa kwa kukosa hewa ndani ya dakika chache. Kwamba maaskari waliufanya utaratibu huo kwa wanyang’anyi wawili lakini SI kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 (kwa sababu alikuwa amekwisha kufa) ni kupotoka kwa itifaki ya Kirumi kunakotimiza Zab 34:20 + Kut 12:46. Kipengele cha kinabii si tu ukweli wa mifupa isiyovunjika — ni mchanganyiko wa kimfano wa Pasaka (mwana-kondoo asiye na dosari) na undani wa kimwili kinyume na itifaki ya kijeshi.

Maoni ya kitaaluma

Unabii huu una nguvu hasa kwa sababu ni hasi — hauhitaji kitendo chanya cha utimilifu, bali kutotenda mahususi kwa tendo ambalo lingekuwa la kawaida. Utimilifu unategemea kabisa mwili wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kuwa tayari umekufa wakati maaskari wanapofika — kitu ambacho yeye hakuweza kukidhibiti kwa hila.

037. Kuachwa na kutelekezwa — 𐤏𐤆𐤁 (azab)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 wangu, 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 wangu, kwa nini umeniacha? Kwa nini uko mbali na wokovu wangu, na na maneno ya kilio changu?»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 22:1

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Karibu na saa ya tisa, 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 akapaza sauti kubwa, akisema: Eli, Eli, lama sabaktani? Yaani: 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 wangu, 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 wangu, kwa nini umeniacha?»

— 𐤌𐤕𐤉𐤄𐤅 (Mathayo) 27:46 (taz. Marko 15:34)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤏𐤆𐤁 (azab, "kuacha, kutelekeza"). 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ananukuu Zaburi 22:1 kwa Kiaramu cha kawaida cha Kigalilaya ("Eli, Eli, lama sabaktani") — lahaja aliyoizungumza, si Kiebrania cha kimaandiko ("Eli, Eli, lama azabtani"). Nukuu ni neno-kwa-neno aya ya kwanza ya Zaburi 22, ikiwaalika wasikilizaji wake kwa makusudi kusoma zaburi nzima na kutambua mtindo mzima wa kinabii (kutobolewa, kupiga kura, dhihaka, n.k.).

Maoni ya kitaaluma

Uhakiki muhimu wa kitaaluma: kilio si dhihirisho la shaka ya kitheolojia — ni unukuzi wa kinabii wa makusudi. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anachagua maneno hasa yanayoamsha kwa wasikilizaji wake Wayahudi kumbukumbu ya zaburi nzima. Zaburi inahitimisha kwa ushindi (Zab 22:25-31: "watakumbuka na kumrejea 𐤉𐤄𐤅𐤄 miisho yote ya dunia"). Kunukuu aya ya 1 ni kuomba ujumla wote — pamoja na mwisho wenye ushindi.

038. Aliwaombea maadui wake

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Kwa malipo ya upendo wangu wamekuwa wapinzani wangu; lakini mimi naliomba.»

— 𐤕𐤄𐤋𐤉𐤌 (Zaburi) 109:4 (taz. Isaya 53:12 — "aliwaombea wakosaji")

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Naye 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 alisema: Baba, uwasamehe, kwa kuwa hawajui watendalo. Wakagawanya mavazi yake, wakayapigia kura.»

— Luka 23:34

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤎𐤋𐤇 (salakh, "kusamehe"). Mwenendo kinyume kabisa na kanuni za kitamaduni za Mashariki ya Kale ya Karibu (ambako kisasi — malipizi — kilikuwa sheria iliyowekwa kanuni, lex talionis). Ombi kwa ajili ya wanyanyasaji ni ishara mahususi ya utimilifu wa Isa 53:12 — "aliwaombea wakosaji".

Maoni ya kitaaluma

Utimilifu wa mtindo huu unajirudia kwa wanafunzi wake — Stefano, shahidi wa kwanza, anawaombea waliompiga mawe kwa maneno karibu sawa (Mdo 7:60). Mtindo huo unapitishwa kama kanuni ya kitheolojia inayotambulika.

039. Ubavu uliotobolewa kwa 𐤓𐤌𐤇 (romaj — mkuki)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Nami nitawamwagia nyumba ya 𐤃𐤅𐤃, na wenyeji wa 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌, roho ya neema na ya maombi; nao watanitazama mimi, yeye waliyemchoma; nao watamwombolezea kama mtu aombolezaye kwa ajili ya mwanawe wa pekee.»

— 𐤆𐤊𐤓𐤉𐤄 (Zekaria) 12:10

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Lakini askari mmoja alimtoboa ubavu kwa mkuki, na mara ikatoka damu na maji. […] Kwa maana mambo hayo yalitukia ili litimie andiko: […] watamtazama yeye waliyemchoma.»

— Yohana 19:34-37

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤃𐤒𐤓 (daqar, "kutoboa"). Kitenzi ni kile kile kama katika Zab 22:16. Uthibitisho wa kimwili: kutoka kwa "damu na maji" kutoka ubavuni (Yoh 19:34) ni ishara ya kitiba ya hidrothoraksi/hemothoraksi baada ya kifo — maji ya perikadi yaliyochanganyika na damu. Undani huu wa kitabibu ulioshuhudiwa na shahidi wa macho (Yohana anajitambulisha waziwazi: Yoh 19:35) unatambuliwa kuwa wa kimantiki na patholojia ya kisasa ya kimahakama (Edwards et al., JAMA 1986; Maslen & Mitchell, Journal of the Royal Society of Medicine 2006).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Edwards, W.D. et al., "On the Physical Death of Jesus Christ", JAMA 255:11 (1986): uchambuzi wa kitiba-kimahakama wa kusulubiwa, unathibitisha upatano wa "damu na maji" na hidropericardium baada ya kifo.

Maoni ya kitaaluma

Kusudi la mkuki huo kulingana na Yohana 19:34 lilikuwa kuthibitisha kifo (si kukisababisha). Askari wa Kirumi walikuwa wataalamu — probabant si mortuus esset (Mishna Sanhedrin 6:5 unaeleza desturi inayolingana ya Kiyahudi). Kama 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 angalikuwa hai, mkuki huo ungalimuua — lakini uchunguzi ulithibitisha kifo cha awali kutokana na kutengana kwa maji ya moyoni.

040. Alizikwa pamoja na matajiri — Yosefu wa Arimathaya

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Naye alifanyiwa kaburi lake pamoja na waovu, lakini pamoja na tajiri katika kifo chake; ijapokuwa hakutenda udhalimu, wala hapakuwa na hila kinywani mwake.»

— Isaya 53:9

Utimizo — Brit Hadasha

«Ilipofika jioni, alikuja mtu tajiri wa Arimathea, aitwaye Yosefu, ambaye pia alikuwa mwanafunzi wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Huyu alimwendea Pilato akaomba mwili wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Ndipo Pilato akaamuru apewe mwili huo. Naye Yosefu akauchukua mwili, akaufunga katika sanda safi, akauweka katika kaburi lake jipya alilokuwa amelichonga katika mwamba…»

— Mathayo 27:57-60 (cf. Marko 15:42-46; Luka 23:50-53; Yohana 19:38-42)

Uchambuzi wa maandishi

𐤏𐤔𐤉𐤓 (ashir, "tajiri"). Hatima ya kawaida ya mtu aliyesulubiwa na Waroma ilikuwa kuoza msalabani (akiliwa na ndege walao mizoga) au kutupwa katika shimo la pamoja la wahalifu (𐤂𐤉𐤀 𐤁𐤍 𐤄𐤍𐤌, Ge bin Hinom, mahali pa maziko ya pamoja kusini mwa Yerushalim). Ukweli kwamba mjumbe wa Sanhedrini (Yosefu wa Arimathea, kulingana na Mk 15:43) — tabaka tajiri tawala — aliomba mwili na kuuzika katika kaburi lake mwenyewe jipya lililochongwa mwambani, ni mkengeuko mkubwa kutoka kwa kawaida. Ushuhuda wa pande nyingi (Injili nne) na kutajwa waziwazi kwa jina la mzikaji (si bila jina) hudhibitisha ukweli wa kihistoria — Yosefu alikuwa kiongozi anayejulikana wa uongozi wa Sanhedrini, ambaye angeweza kuthibitishwa na mamlaka wapinzani.

Maoni ya kitaaluma

Muhimu: kutajwa kwa jina la mzikaji kunapingana na mwelekeo wa kutokutaja majina katika masimulizi. Kama tukio hilo lingekuwa uvumbuzi wa kifasihi, waandishi wangemwacha mzikaji bila jina. Kutaja Yosefu wa Arimathea kwa jina ni mwaliko wa kimya wa kuthibitishwa — Sanhedrini ingeweza kuthibitisha au kukanusha.

041. Ufufuo wa siku ya tatu — hataona uozo katika 𐤔𐤀𐤅𐤋

Unabii — Tanakh

«Kwa maana hutaiacha nafsi yangu katika 𐤔𐤀𐤅𐤋 (Sheol — kaburi), wala hutamruhusu mtakatifu wako aone uozo.»

— Zaburi 16:10 (cf. Zaburi 49:15; Isaya 53:10-11; Hosea 6:2)

Utimizo — Brit Hadasha

«𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 huyu 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 alimfufua, jambo ambalo sisi sote ni mashahidi wake. […] Kwa maana 𐤃𐤅𐤃 asema kumhusu: […] Mwili wangu nao utapumzika katika tumaini; kwa maana hutaiacha nafsi yangu katika Hadesi [neno la Kigiriki kwa Sheol], wala hutamruhusu mtakatifu wako aone uozo. […] 𐤃𐤅𐤃 […] akizungumza kuhusu ufufuo wa 𐤌𐤔𐤉𐤇, kwamba nafsi yake haikuachwa katika Hadesi, wala mwili wake haukuona uozo.»

— Matendo 2:22-32 (cf. Mathayo 28:1-7; Marko 16:1-7; Luka 24:1-7; Yohana 20:1-10; 1 Wakorintho 15:3-8)

Uchambuzi wa maandishi

𐤔𐤀𐤅𐤋 (Sheol, "kaburi, mahali pa wafu"). Petro katika Matendo 2:25-31 hufanya ufafanuzi wazi wa Zaburi 16: anahoji kwamba 𐤃𐤅𐤃 hakuweza kuwa akijizungumzia mwenyewe — "alikufa na kuzikwa, na kaburi lake liko nasi hadi leo" (Mdo 2:29). 𐤃𐤅𐤃 kwa hakika aliona uozo — kaburi lake lilikuwa linathibitika kimwili huko Yerushalim. Unabii huu unahitaji ‘mtakatifu’ mwingine.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Yosefu, Mambo ya Kale 18.3.3 (kiini halisi): "siku ya tatu alionekana akiwa hai kwao" (toleo la Kiarabu la Agapio lililojengwa upya na Pines, 1971). Tacitus, Annales 15.44: hurekodi mauaji chini ya Pilato lakini hutaja kwamba "imani potofu yenye kuambukiza" (Ukristo) huibuka tena — hii huashiria jambo la kipekee baada ya mauaji hayo. 1 Wakorintho 15:3-8 (iliyoandikwa karibu 55 W.K., miaka 25 baada ya tukio): kanuni ya imani ya kabla ya Paulo yenye orodha ya mashahidi wanaothibitika, ikiwemo "ndugu 500 kwa wakati mmoja, ambao wengi wao bado wako hai" — mwaliko wa kimya wa kuthibitishwa.

Maoni ya kitaaluma

Huu ndio unabii wa maamuzi wa kimuundo katika mkusanyiko wa kimasiya: iwapo utimizo huu ni wa kweli, Ukristo wote uliobaki unasimama; iwapo ni hadithi ya kubuni, uliobaki unaanguka (cf. 1 Wkr 15:14: "kama HaMashiah hakufufuka, imani yetu ni bure"). Ushahidi ni wa aina nyingi: (a) kaburi tupu lililoshuhudiwa na mashahidi wapinzani (walinzi wa Kiroma, Mt 28:11-15); (b) zaidi ya mashahidi 500 wa macho baada ya ufufuo (1 Wkr 15:6); (c) badiliko kubwa la wanafunzi (kutoka wakimbizi hadi mashahidi wa imani waliouawa); (d) mgeuzo wa siku ya ibada kutoka shabbat hadi siku ya kwanza ya wiki katikati ya jamii ya Kiyahudi ya kihafidhina; (e) ushuhuda wa wapinzani (Sauli wa Tarso, Yakobo nduguye). Pingamizi la "njozi ya pamoja" halielezi kaburi tupu; pingamizi la "wizi wa mwili" halielezi badiliko la wanafunzi.

042. Kupaa Mbinguni

Unabii — Tanakh

«Ulipaa juu, ukateka mateka, ukapokea zawadi kwa ajili ya wanadamu.»

— Zaburi 68:18 (cf. Danieli 7:13)

Utimizo — Brit Hadasha

«Basi 𐤀𐤃𐤍, baada ya kuwaambia hayo, alipokewa juu mbinguni, akaketi mkono wa kuume wa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌. […] Naye akiisha kusema haya, walipokuwa wakimtazama, alichukuliwa juu, na wingu likampokea likamficha machoni pao.»

— Marko 16:19; Matendo 1:9-11 (cf. Luka 24:50-51)

Uchambuzi wa maandishi

𐤏𐤋𐤄 (alah, "kupanda, kupaa"). Zab 68:18 hunukuliwa na Paulo katika Waefeso 4:8-10 kama utimizo wa kimasiya. Kupaa ni ulinganifu uliogeuzwa wa umwilisho — kushuka kwa Neno huko Bethlehemu, kupaa kwa Neno lililotukuzwa katika Mlima wa Mizeituni.

Maoni ya kitaaluma

Umeshuhudiwa na mashahidi wengi (Mdo 1:9-11 hutaja mitume + malaika wanaozungumzia tukio hilo). Mahali mahususi kijiografia — Mlima wa Mizeituni, mkabala na Yerushalim — palithibitika kwa hija katika karne ya I-II.

043. Kuketi Mkono wa Kuume wa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 Baba

Unabii — Tanakh

«𐤉𐤄𐤅𐤄 alimwambia 𐤀𐤃𐤍 wangu: Keti mkono wangu wa kuume, hadi nitakapowaweka adui zako kuwa mahali pa kuwekea miguu yako.»

— Zaburi 110:1

Utimizo — Brit Hadasha

«Naye 𐤀𐤃𐤍 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, baada ya kuwaambia hayo, alipokewa juu mbinguni, akaketi mkono wa kuume wa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌. […] Lakini ni kwa yupi kati ya malaika 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 aliwahi kusema: Keti mkono wangu wa kuume, hadi nitakapowaweka adui zako kuwa mahali pa kuwekea miguu yako?»

— Marko 16:19; Waebrania 1:13 (cf. Mathayo 22:44; Matendo 2:34-35; Warumi 8:34; Waefeso 1:20)

Uchambuzi wa maandishi

𐤉𐤌𐤉𐤍 (yamin, "mkono wa kuume, mkono wa kulia"). Nafasi ya mamlaka ya juu zaidi iliyokabidhiwa katika Mashariki ya Kale ya Karibu — cf. Yusufu mkono wa kuume wa Farao (Mwa 41:40). Katika muktadha wa kiteolojia, kuketi mkono wa kuume wa 𐤉𐤄𐤅𐤄 ni haki ya pekee ya 𐤌𐤔𐤉𐤇 — hakuna nabii, hakuna malaika, hakuna mtakatifu yeyote wa Tanakh anayeshiriki nafasi hiyo. Kumtumia hivi 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ni tamko la utambulisho wa kimungu unaoshirikiwa.

Maoni ya kitaaluma

Zaburi 110:1 ilikuwa changamoto kuu ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kwa Mafarisayo (Mt 22:41-46). Hoja: kama 𐤌𐤔𐤉𐤇 ni mwana wa 𐤃𐤅𐤃 tu, inakuwaje 𐤃𐤅𐤃 mwenyewe amwite "Adon wangu"? Jibu pekee lenye mantiki ni kwamba 𐤌𐤔𐤉𐤇 ni zaidi ya mzao wa kibinadamu kiontolojia. Mafarisayo "hawakuweza kumjibu neno" (Mt 22:46).

044. Kifo cha Badala kwa Ajili ya Dhambi — Isaya 53

Unabii — Tanakh

«Bali yeye alijeruhiwa kwa makosa yetu, alichubuliwa kwa maovu yetu; adhabu ya amani yetu ilikuwa juu yake, na kwa kupigwa kwake sisi tumepona. Sisi sote kama kondoo tulipotea; kila mmoja aligeukia njia yake mwenyewe; naye 𐤉𐤄𐤅𐤄 alitwika juu yake maovu yetu sisi sote. […] Kwa maasi ya watu wangu alipigwa. […] Atakapoifanya nafsi yake kuwa dhabihu kwa ajili ya dhambi, ataona uzao wake, ataishi siku nyingi, na mapenzi ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 yatafanikiwa mkononi mwake.»

— Isaya 53:5-12 (sura nzima kama kitengo cha kinabii)

Utimizo — Brit Hadasha

«Kwa maana kwanza kabisa naliwaeleza yale niliyoyapokea mimi mwenyewe: Kwamba 𐤌𐤔𐤉𐤇 alikufa kwa ajili ya dhambi zetu, kama yalivyoandikwa katika Maandiko; na kwamba alizikwa, na kwamba alifufuka siku ya tatu, kama yalivyoandikwa katika Maandiko…»

— 1 Wakorintho 15:3-4 (cf. Warumi 5:6-8; Waebrania 9:28; 1 Petro 2:24)

Uchambuzi wa maandishi

𐤏𐤁𐤃 𐤉𐤄𐤅𐤄 (eved YHWH, "mtumishi wa YHWH"). Wimbo wa nne wa Mtumishi Anayeteseka (Isa 52:13-53:12) huelezea jambo kwa jambo: unyonge wa hadharani (53:3), kubeba dhambi za wengine (53:4-6), ukimya mbele ya washtaki (53:7), kifo kama sadaka ya hatia (53:10), ufufuo baadaye (53:10-11), uhalalishaji wa wengi kwa dhabihu yake (53:11). Kila kipengele hutimia katika 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Tafsiri ya Kiyahudi ya kabla ya Ukristo ya sura ya 53 ilikuwa ya kimasiya waziwazi — Targumu ya Yonathan kwa Isaya 53 huihusisha na 𐤌𐤔𐤉𐤇 (ingawa hukabidhi mateso hayo kwa maadui zake ili kuepuka usomaji wa ubadala).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targumu ya Yonathan kwa Isaya 52:13 (karne ya I-II W.K.): "Tazama, mtumishi wangu 𐤌𐤔𐤉𐤇 atafanikiwa" — tafsiri ya kimasiya iliyo wazi ya kabla ya Ukristo, ingawa Targumu hupanga upya sura iliyobaki. Talmud ya Babeli, Sanhedrini 98b: hujadili uhusiano wa Isaya 53 na 𐤌𐤔𐤉𐤇 anayeteseka.

Maoni ya kitaaluma

Huu ni mmoja wa unabii wa kati wa mkusanyiko mzima. Stoner (1958) huutendea kama unabii mmoja (usiogawanyika katika sehemu huru). Iwapo Isaya 53 nzima hutimia katika mtu mmoja tu, uwezekano wa bahati ni karibu sifuri. Pingamizi la kirabi la kisasa linalohusisha sura hiyo na Israeli inayoteseka kwa pamoja (si HaMashiah mmoja) lina matatizo ya ndani: kiini cha sura hiyo ni "yeye" wa umoja wa kiume, tofauti na "sisi" (Israeli) anayekiri kuponywa kwa majeraha yake. Israeli haiwezi kuwa wakati mmoja kiini na mnufaika wa sura hiyo.

045. Mwana wa Adamu — 𐤁𐤓 𐤀𐤍𐤔 (bar enash) Akija Katika Mawingu

Unabii — Tanakh

«Nalikuwa nikitazama katika maono ya usiku, na tazama, pamoja na mawingu ya mbinguni alikuja mmoja mfano wa 𐤁𐤓 𐤀𐤍𐤔 (bar enash, "mwana wa adamu"), akafika hata kwa Mzee wa siku, wakamsogeza mbele zake. Naye akapewa mamlaka, utukufu, na ufalme, ili watu wote, mataifa, na lugha zote wamtumikie; mamlaka yake ni mamlaka ya milele, ambayo haitapita kamwe, na ufalme wake, ni ule usioweza kuangamizwa.»

— Danieli 7:13-14

Utimizo — Brit Hadasha

«Kuhani mkuu akamwambia: Nakuapisha kwa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 aliye hai, utuambie kama wewe ndiwe 𐤌𐤔𐤉𐤇, Mwana wa 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 akamwambia: Umesema wewe mwenyewe; tena nawaambia, tangu sasa mtamwona Mwana wa Adamu ameketi mkono wa kuume wa nguvu za 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌, na akija katika mawingu ya mbinguni.»

— Mathayo 26:63-64 (cf. Marko 14:61-62; Luka 22:67-70; Danieli 7 kama inavyonukuliwa katika Ufunuo 1:7, 14:14)

Uchambuzi wa maandishi

𐤁𐤓 𐤀𐤍𐤔 (bar enash, katika Kiaramu) — jina alilopendelea 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kujitaja mwenyewe (zaidi ya mara 80 katika Injili). Danieli 7:13-14 ndiyo chanzo asilia. Matumizi ya jina hilo ni ya kuchokoza kwa makusudi: huchanganya ubinadamu (bar enash) na uungu (kuja katika mawingu — sifa ya pekee ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 katika Tanakh, cf. Zab 18:9-10, Isa 19:1). Kujitumia hivi mbele ya Sanhedrini (Mt 26:64) ndicho kilichosababisha hukumu ya kufuru — waamuzi walielewa vyema madai hayo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

1 Enoko 46-71 (Mifano): matumizi ya kabla ya Ukristo ya ‘Mwana wa Adamu’ wa Danieli 7 kwa mtu wa kimasiya wa kieskatologia. Nakala za Kiaramu zilizopatikana Qumran (4QEn) huthibitisha uzamani wa kabla ya Ukristo.

Maoni ya kitaaluma

Matumizi ya jina ‘Mwana wa Adamu’ ni kiini cha elimu ya utambulisho wa kimasiya wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. 1 Enoko (kitabu cha kabla ya Ukristo chenye asili ya Kiyahudi, karibu karne ya II K.K.) hukuza kwa kina mtu wa Mwana wa Adamu wa kieskatologia (1 Enoko 46-71, Mifano) — hii huthibitisha kwamba usomaji wa kimasiya wa Danieli 7 ulikuwa wa kabla ya Ukristo na ulioegemea vyema katika Uyahudi wa Hekalu la Pili.

046. Atarudi — Ujio wa Pili (Utimizo wa Wakati Ujao)

Unabii — Tanakh

«Nalikuwa nikitazama katika maono ya usiku, na tazama, pamoja na mawingu ya mbinguni alikuja mmoja mfano wa Mwana wa Adamu…» (utimizo wa sehemu katika ujio wa kwanza, ukamilifu katika wa pili)

— Danieli 7:13-14 (usomaji wa pili — utimizo wa wakati ujao); cf. Zekaria 14:4 (miguu juu ya Mlima wa Mizeituni); Malaki 3:1-3 (utakaso)

Utimizo — Brit Hadasha

«Tazama, anakuja pamoja na mawingu, na kila jicho litamwona, hata wale waliomchoma; na kabila zote za dunia zitaomboleza kwa ajili yake. Naam, 𐤀𐤌𐤍.»

— Ufunuo 1:7 (cf. Mathayo 24:30; Matendo 1:11; 1 Wathesalonike 4:16-17; 2 Petro 3:10)

Uchambuzi wa maandishi

𐤔𐤅𐤁 (shuv, "kurudi, kurejea"). Aya ya Ufunuo 1:7 huunganisha unabii mbili: "anakuja pamoja na mawingu" (Danieli 7:13) na "yule waliyemchoma" (Zekaria 12:10) — kurudi kwa yule aliyesulubiwa, anayetambulika kwa alama za msalaba, katika utimizo wa maombolezo ya kinabii ya Zek 12:10. Muungano huu si wa bahati — huthibitisha mwendelezo wa utambulisho kati ya yule aliyesulubiwa na mfalme wa kieskatologia.

Maoni ya kitaaluma

Huu ndio unabii wa pekee wa kimasiya katika mkusanyiko ambao HAUJATIMIA — ni wa upeo wa wakati ujao. Kujumuishwa kwake katika hati hii ni kwa ajili ya ukamilifu wa orodha ya kinabii; hakudaiwi kama ushahidi wa utimizo wa kihistoria. Ahadi ya kurudi hufanya kazi kama dau la kielimu lililo wazi — uthibitisho au ukanushaji wake ni wa kieskatologia.

047. Nuru kwa 𐤂𐤅𐤉𐤌 (mataifa) — Wokovu wa Ulimwenguni

Unabii — Tanakh

«Ni jambo dogo kwangu wewe kuwa mtumishi wangu wa kusimamisha makabila ya 𐤉𐤏𐤒𐤁, na kurudisha waliobaki wa 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋; nimekutoa pia kuwa nuru ya mataifa (𐤂𐤅𐤉𐤌, goyim), ili uwe wokovu wangu hata mwisho wa dunia.»

— Isaya 49:6 (cf. Isaya 42:6; 60:3)

Utimizo — Brit Hadasha

«Adon ametuamuru hivi: Nimekuweka kuwa nuru ya mataifa, ili uwe wokovu hata mwisho wa dunia.»

— Matendo 13:47 (cf. Luka 2:32; Matendo 26:23)

Uchambuzi wa maandishi

𐤂𐤅𐤉𐤌 (goyim, "mataifa, watu wa mataifa"). Katika Uyahudi wa Hekalu la Pili, wokovu wa ulimwenguni kupitia 𐤌𐤔𐤉𐤇 ulikuwa tumaini linalotarajiwa lakini lenye ubishi — mapokeo fulani ya kirabi yaliuzuia kwenye utimizo ndani ya Israeli tu (cf. Ben Sira 36). Isaya 49:6 hupanua wazi wigo huo hadi mwisho wa dunia (𐤒𐤑𐤄 𐤄𐤀𐤓𐤑, qetzeh ha-aretz). Utimizo wa kihistoria unaoonekana: Ukristo ndio dini pekee iliyotokana na Uyahudi wa Hekalu la Pili iliyofanikiwa kufikia wigo wa ulimwenguni kote.

Maoni ya kitaaluma

Ujumuisho wa HaMashiah kwa mataifa ulitabiriwa waziwazi (Isa 42:1-7, 49:1-6, 60:1-3). Paulo katika Matendo 13:47 hunukuu Isa 49:6 kama uthibitisho wa utume wake kwa mataifa — utimizo wa kihistoria wa unabii huu hauhitaji kuonyeshwa katika upeo mrefu wa wakati (si wakati wa msalaba pekee). Uwepo wa jumuiya za Kikristo katika mataifa yote yaliyosajiliwa leo ndio utimizo unaoonekana.

048. Brit Mpya Katika Damu Yake — 𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤄 (brit jadasha)

Unabii — Tanakh

«Tazama, siku zinakuja, asema 𐤉𐤄𐤅𐤄, nitakapofanya brit mpya (𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤄, brit jadasha) na nyumba ya 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 na nyumba ya 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄. […] Nitatia sheria yangu ndani ya nia yao, na kuiandika mioyoni mwao.»

— Yeremia 31:31-34 (cf. Ezekieli 36:26-27 — moyo mpya)

Utimizo — Brit Hadasha

«Naye akakitwaa kikombe, na akiisha kushukuru, akawapa, akisema: Kunyweni nyote katika hiki; kwa maana hii ndiyo damu yangu ya brit mpya (𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤄), imwagikayo kwa ajili ya wengi kwa msamaha wa dhambi.»

— Mathayo 26:27-28 (cf. Marko 14:24; Luka 22:20; 1 Wakorintho 11:25; Waebrania 8:6-13 — sura nzima hunukuu Yer 31)

Uchambuzi wa maandishi

𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤄 (brit jadasha, "brit mpya"). Uvumbuzi wa kiteolojia wenye msingi katika Yeremia 31:31-34: hukatiza mwendelezo wa kisheria wa brit ya Sinai (Kut 19-24). Brit mpya hutofautishwa na: (a) sheria ya ndani (iliyoandikwa moyoni) badala ya ile ya nje (mbao za mawe); (b) ujuzi wa moja kwa moja wa 𐤉𐤄𐤅𐤄 bila upatanishi wa mwalimu-mwanafunzi; (c) msamaha kamili wa dhambi ("sitaikumbuka tena dhambi yao"). Waraka kwa Waebrania (Ebr 8:8-12) hunukuu sura nzima kama utimizo wa kimasiya.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Hati ya Damasko (CD), nakala ya Qumran (4QD-a hadi 4QD-h, yenye tarehe ya karne ya I K.K.): hutumia waziwazi neno "brit mpya" kuelezea jumuiya ya Waessene, ikithibitisha kwamba usomaji wa kimasiya wa Yer 31 ulikuwa wa kawaida kabla ya Ukristo.

Maoni ya kitaaluma

Tumaini la ‘brit mpya’ lilikuwa la kabla ya Ukristo — hati ya Qumran Damascus Document (CD 6:19, 8:21, 19:33-34, 20:12) hutumia neno ‘brit mpya katika nchi ya Damasko’ kuelezea jumuiya yenyewe ya Qumran kama utimizo wa sehemu. Ukweli kwamba jumuiya ya Waessene ilijiona kama utimizo wa brit mpya kabla ya Yahushua ni ushahidi kwamba usomaji wa kimasiya wa Yer 31 ulikuwa wa kawaida katika Uyahudi. Hata hivyo, alama mahususi (damu ya HaMashiah, msamaha kamili wa dhambi, wigo wa ulimwenguni) hutimia kikamilifu tu katika karamu ya mwisho + msalaba.

049. Ruaj Iliyomwagwa Juu ya Mwili Wote — 𐤓𐤅𐤇 (ruaj)

Unabii — Tanakh

«Na baada ya hayo nitamwaga 𐤓𐤅𐤇 (ruaj — roho) yangu juu ya mwili wote, nao wana wenu na binti zenu watatabiri; wazee wenu wataota ndoto, na vijana wenu wataona maono. Na pia juu ya watumishi na vijakazi nitamwaga 𐤓𐤅𐤇 yangu siku hizo.»

— Yoeli 2:28-29 (= Yoeli 3:1-2 katika mfumo wa hesabu wa Kiebrania)

Utimizo — Brit Hadasha

«Lakini hili ndilo lililonenwa na nabii Yoeli: Na itakuwa siku za mwisho, asema Elohim, nitamwaga sehemu ya Roho yangu juu ya mwili wote, nao wana wenu na binti zenu watatabiri; vijana wenu wataona maono, na wazee wenu wataota ndoto…»

— Matendo 2:16-21 (kilichonukuliwa na Petro siku ya Pentekoste)

Uchambuzi wa maandishi

𐤓𐤅𐤇 (ruaj, "roho, upepo, pumzi"). Vipengele viwili mahususi vilivyotimia katika Matendo 2: (a) juu ya 𐤊𐤋 𐤁𐤔𐤓 (kol basar, "mwili wote") — wigo wa ulimwenguni, usiowekewa mipaka kwa manabii wachache waliochaguliwa kama katika Tanakh; (b) mgeuzo wa madaraja ya kijamii — juu ya watumishi na vijakazi, si tu juu ya wasomi wa kidini. Utimizo wa kihistoria una tarehe inayothibitika: Pentekoste (𐤔𐤁𐤅𐤏𐤅𐤕, Shavuot) wa mwaka 30 W.K., huko Yerushalim, ulioshuhudiwa na mashahidi wapinzani kwamba tukio hilo lilikuwa la hadharani (Mdo 2:5-13).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Tertuliano (~197 W.K.) katika Apologeticus 21: hutaja utimizo wa unabii wa Yoeli kuhusu kumwagwa kwa Ruaj, akinukuu matendo ya kitume kama yanayojulikana wakati wake. Maandishi katika PL 1:391ff. (toleo la Migne).

Maoni ya kitaaluma

Utimizo huo hutambuliwa waziwazi na Petro kupitia aya ya Yoeli — unukuu wa neno kwa neno wa aya ya Tanakh katika hotuba yake. Tukio hilo (Pentekoste) lina tarehe, mahali, na mashahidi wanaothibitika.

050. Jiwe Lililokataliwa — 𐤀𐤁𐤍 𐤌𐤀𐤎𐤅 (eben maasu)

Unabii — Tanakh

«Jiwe walilolikataa waashi limekuwa jiwe kuu la pembeni. Jambo hili limetoka kwa 𐤉𐤄𐤅𐤄, nalo ni la ajabu machoni petu.»

— Zaburi 118:22-23

Utimilifu — Brit Hadasha

«Je, hamkupata kusoma katika Maandiko: Jiwe walilolikataa waashi limekuwa jiwe kuu la pembeni? […] Kwa hiyo nawaambia, Ufalme wa Elohim utaondolewa kwenu, na kupewa taifa lililetalo matunda yake.»

— Mathayo 21:42-43 (linganisha Marko 12:10-11; Luka 20:17-18; Matendo 4:11; 1 Petro 2:7)

Uchambuzi wa maandiko

𐤀𐤁𐤍 𐤓𐤀𐤔 (eben rosh, "jiwe la kichwa / jiwe kuu la pembeni"). Picha ya kiusanifu: jiwe lililokataliwa kama lisilofaa na waashi ambalo hatimaye linatumika kama pembe kuu ya jengo — mgeuko kamili wa hukumu ya wataalamu. Yiahushua mwenyewe alinukuu aya hiyo mbele ya viongozi wa dini (Mt 21:42), akiitumia moja kwa moja kwake mwenyewe. Mnyororo huu wa kujitumia una ushahidi wa mara tatu wa Wainjili sanjari + Matendo + 1 Petro.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Uhusiano kati ya jiwe na Mashiaj ulikuwepo kabla ya Ukristo katika fasihi ya kirabbi (Targumu na Midrashi zinatumia Zab 118:22-23 kwa maana ya kimasiya). Yiahushua mwenyewe alinukuu aya hiyo mbele ya viongozi wa dini (Mt 21:42), akionyesha kwamba usomaji wa kimasiya ulikuwa unaeleweka kwa wasikilizaji wake Wayahudi bila haja ya maelezo.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Petro katika hotuba yake mbele ya Sanhedrini (Mdo 4:11) anatumia aya hiyo kwa ibada ya kweli: "Hili ndilo jiwe lililodharauliwa na ninyi waashi, ambalo limekuwa jiwe kuu la pembeni" — akiwashtaki moja kwa moja viongozi waliokuwepo kwa kutimiza dhima ya kinabii ya kukataliwa. Uhusiano kati ya jiwe na Mashiaj ulikuwepo kabla ya Ukristo (4QFlor 1:18-19 inanukuu Zab 118 kama ya kimasiya).

051. Majuma sabini — 𐤔𐤁𐤏𐤉𐤌 (shavuim shivim) ya Danieli 9

Unabii — Tanakh

«Majuma sabini yamewekwa juu ya watu wako na juu ya mji wako mtakatifu, kukomesha uasi, na kuufunga mwisho dhambi, na kuifanyia upatanisho uovu, na kuleta haki ya milele, na kuutia muhuri ono na unabii, na kumtia mafuta yeye Aliye Mtakatifu wa watakatifu. Basi ujue na kufahamu ya kwamba, tangu kuwekwa amri ya kuurejesha na kuujenga upya 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌 hadi wakati wake 𐤌𐤔𐤉𐤇 Mkuu, kutakuwa na majuma saba, na majuma sitini na mawili; utajengwa tena uwanja na boma katika nyakati za taabu. Na baada ya yale majuma sitini na mawili 𐤌𐤔𐤉𐤇 atakatiliwa mbali.»

— Danieli 9:24-26

Utimilifu — Brit Hadasha

«Lakini ulipowadia utimilifu wa wakati, Elohim alimtuma Mwanawe, aliyezaliwa na mwanamke, aliyezaliwa chini ya sheria.»

— Wagalatia 4:4 (rejeleo la jumla la utimilifu wa wakati); linganisha Luka 2:1-7 (amri ya Augusto + kuzaliwa)

Uchambuzi wa maandiko

𐤔𐤁𐤏𐤉𐤌 (shavuim, "majuma" — lakini katika muktadha wa kinabii, majuma ya miaka, yaani, heptadi; jumla 70×7 = miaka 490). Amri ya kuurejesha 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌 iliyotajwa katika Danieli 9:25 inalingana na amri ya Artashasta wa Kwanza katika mwaka wa 20 wa utawala wake (Nehemia 2:1-8, majira ya kuchipua ya 444 KK). Hesabu: 444 KK + majuma 7 + 62 = 444 - (69×7) = 444 - 483 = 39 BK. Tarehe hii inaangukia ndani ya wigo wa kusulubiwa kihistoria (30-33 BK) ikiwa miaka ya kinabii ya siku-360 inarekebishwa kwa kalenda ya jua (483 × 360 / 365.25 = miaka 476.05 ya jua; 444 KK + 476 = 32 BK).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Anderson, R. (1895). The Coming Prince. Nipper. Hesabu ya kimapokeo ya kimpangilio-wa-nyakati ya majuma 70. Hoehner, H.W. (1977). Chronological Aspects of the Life of Christ. Zondervan. Uboreshaji wa kitaaluma wa hesabu hiyo.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Hesabu ya kimpangilio-wa-nyakati inabishaniwa kwa mbinu (Anderson 1895, The Coming Prince, alipendekeza miaka ya siku-360; Hoehner 1977 aliboresha). Kwa umuhimu mkubwa, kuna hoja tatu imara zisizotegemea mbinu mahususi: (a) Danieli anatabiri kukatiliwa mbali kwa Mashiaj kabla ya mwaka wa 490 tangu amri hiyo, (b) wigo huo unashughulikia kipindi cha kihistoria cha Yiahushua, (c) hakuna mdai mwingine wa Kiyahudi wa cheo cha kimasiya baadaye anayeangukia ndani ya wigo huo (Bar Kokhba ~135 BK yuko nje). Wigo huo unafungwa kwa maafa mwaka wa 70 BK kwa uharibifu wa Hekalu — baada ya hapo, uthibitishaji wa nasaba ya Kidaudi unakuwa hauwezekani.

Tahadhari ya kitaaluma: hesabu ya Anderson-Hoehner inadhania miaka ya kinabii ya siku-360 + amri ya Artashasta wa Kwanza (444 KK). Njia mbadala za kitaaluma zilizopo: Wieseler (amri ya Koreshi 538 KK au Dario wa Kwanza 515 KK, kwa miaka ya jua); Hengstenberg (Artashasta 458 KK → 26 BK); Goldingay na Collins wanaona Danieli 9 kama matumizi ya baada-ya-tukio ya kipindi cha baada ya Wamakabayo. Ukadiriaji wa kimpangilio-wa-nyakati wa Yiahushua (30-33 BK) unaangukia ndani ya wigo wa mbinu kadhaa, jambo ambalo ni imara mbele ya pingamizi la "kuchagua kwa faida", lakini hati hii haitetei mbinu moja tu kama ya uhakika.

052. Uwepo wa milele kabla ya wakati — 𐤌𐤉𐤌𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌 (mi-yemei olam)

Unabii — Tanakh

«Lakini wewe, 𐤁𐤉𐤕 𐤋𐤇𐤌 Efrata, uliye mdogo kuwa miongoni mwa elfu za 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄, kwako yeye atokaye kwangu, atakayekuwa Adon katika 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋; na matokeo yake tangu zamani, tangu siku za milele (𐤌𐤉𐤌𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌, mi-yemei olam).»

— Mika 5:2

Utimilifu — Brit Hadasha

«Hapo mwanzo kulikuwako Neno (𐤃𐤁𐤓 / Λόγος), naye Neno alikuwako kwa Elohim, naye Neno alikuwa Elohim. Huyu mwanzo alikuwako kwa Elohim. Vyote vilifanyika kwa huyu; wala pasipo yeye hakikufanyika cho chote kilichofanyika.»

— Yohana 1:1-3 (linganisha Wakolosai 1:15-17; Waebrania 1:8-12)

Uchambuzi wa maandiko

𐤌𐤉𐤌𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌 (mi-yemei olam, "tangu siku za milele"). Neno 𐤏𐤅𐤋𐤌 (olam) katika Kiebrania cha Maandiko linaashiria wakati mrefu usio na kikomo, mara nyingi milele kamili linapotumiwa kwa 𐤉𐤄𐤅𐤄 (Zab 90:2: "tangu milele hata milele wewe ndiwe Elohim"). Kutumia neno lilelile kwa "matokeo" ya Mashiaj kunainua asili ya mgombea wa kimasiya hadi ngazi ya kabla ya wakati — sifa iliyohifadhiwa katika Tanakh pekee kwa Muumba.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targum Jonatani juu ya Mika 5:2 (karne za 1-2 BK, ufafanuzi wa Kiaramu wa kabla ya Ukristo katika tabaka zake za zamani zaidi): unatafsiri 𐤌𐤉𐤌𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌 kama rejeleo lililo wazi la uwepo-kabla wa kimasiya. Yustino Martiri, Mazungumzo na Trifo 76 na 78 (~155 BK): anatumia Mika 5:2 kwa Mashiaj na kuhoji uwepo-kabla mbele ya mpinzani wake Myahudi Trifo. Maandishi ya Kiyunani katika PG 6:651-654 (mh. Migne) — yanaweza kuthibitishwa katika CCEL/Sources Chrétiennes kwa unukuzi kamili.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Targum Jonatani juu ya Mika 5:2 unatafsiri kwa uwazi: «na jina lake lilitajwa tangu zamani, tangu siku za milele» — ikithibitisha kwamba usomaji wa uwepo-kabla ulikuwepo kabla ya Ukristo ndani ya Uyahudi wa Hekalu la Pili. Yohana 1:1-3, Wakolosai 1:15-17 na Waebrania 1:8-12 zinatumia sifa hii hii (uwepo-kabla, wakala wa uumbaji) kwa Yiahushua.

053. 𐤃𐤁𐤓 𐤉𐤄𐤅𐤄 — Neno (Memra) la kimungu

Unabii — Tanakh

«Kwa neno (𐤃𐤁𐤓 𐤉𐤄𐤅𐤄, davar 𐤉𐤄𐤅𐤄) mbingu zilifanyika, na jeshi lake lote kwa pumzi ya kinywa chake.»

— Zaburi 33:6 (linganisha Mwanzo 1:3, 6, 9, 11 — "Elohim akasema")

Utimilifu — Brit Hadasha

«Hapo mwanzo kulikuwako Neno (Λόγος), naye Neno alikuwako kwa Elohim, naye Neno alikuwa Elohim. […] Naye Neno alifanyika mwili, akakaa kwetu (nasi tukauona utukufu wake, utukufu kama wa Mwana pekee wa Baba), amejaa neema na kweli.»

— Yohana 1:1, 14

Uchambuzi wa maandiko

𐤃𐤁𐤓 (davar, "neno, jambo"). Katika Targumu za Kiaramu za kabla ya Ukristo (karne za 1-2 BK, zenye tabaka za zamani zaidi), 𐤌𐤉𐤌𐤓𐤀 (Memra, "Neno") inachukua nafasi ya tetragramu kwa utaratibu katika mafungu ambapo 𐤉𐤄𐤅𐤄 anaonekana kama wakala muumba, mfunuzi, au mwokozi. Utambulisho Memra = wakala wa kimungu aliye tofauti lakini ameunganika na Baba ulikuwa kategoria ya kawaida ya Kiyahudi kabla ya Ukristo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targum Onkelos juu ya Mwanzo 3:8 inabadilisha «walikuwa wakitembea mbele za 𐤉𐤄𐤅𐤄» na «Memra ya 𐤉𐤄𐤅𐤄». Filo wa Aleksandria, Quis Heres 205-206 (Filo aliishi k. 20 KK–50 BK, mwenzake wa wakati wa Yiahushua ijapokuwa hataji Ukristo wala Yiahushua kamwe — Logos wake ni maendeleo huru ya Kiyahudi ya kineoplatoni, si ushuhuda wa Kikristo): anaeleza Λόγος wa kimungu kama «mpatanishi» (μεσίτης) kati ya Elohim na uumbaji — mfanano wa kifikra huru kutoka Ukristo.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Utangulizi wa Yohana (Yn 1:1-18) unafanya kazi kikamilifu ndani ya kategoria ya kitargumu ya Memra — hauvumbui istilahi mpya, unatafsiri kwa Kiyunani (Λόγος) kategoria ya Kiaramu iliyokuwepo tayari. Ukweli kwamba mwinjilisti wa nne anaweza kudhania kuwa wasomaji wake (huenda Wayahudi wa Kiheleni) wanaelewa kategoria hiyo bila maelezo ni ushahidi kwamba theolojia ya "Neno la kimungu" ilikuwa ya kawaida kabla ya Ukristo.

054. 𐤇𐤊𐤌𐤄 — Hekima ya awali iliyodhihirishwa kama nafsi

Unabii — Tanakh

«𐤉𐤄𐤅𐤄 aliniumba (𐤒𐤍𐤍𐤉, qananí) hapo mwanzo, kabla ya kazi zake za zamani. Tokea milele naliwekwa, tangu mwanzo, kabla ya dunia kuwako. […] Alipokuwa akiziweka mbingu, mimi nalikuwapo; alipokuwa akichora duara juu ya uso wa kilindi, alipokuwa akiziimarisha mbingu juu […] pamoja naye nalikuwa nikipangilia vitu vyote.»

— Mithali 8:22-30

Utimilifu — Brit Hadasha

«[HaMashiah] ambaye ni mfano wa Elohim asiyeonekana, mzaliwa wa kwanza wa kila kiumbe. Kwa kuwa katika yeye vitu vyote viliumbwa, vilivyo mbinguni na vilivyo duniani […] vyote viliumbwa kwa njia yake na kwa ajili yake.»

— Wakolosai 1:15-16 (linganisha 1 Wakorintho 1:24: "HaMashiah nguvu ya Elohim, na hekima ya Elohim")

Uchambuzi wa maandiko

𐤇𐤊𐤌𐤄 (Hokhmá, "Hekima", jinsia ya kike kisarufi). Katika Mithali 8 Hekima inaonekana ikidhihirishwa kama nafsi, wakala tofauti aliyekuwepo pamoja na 𐤉𐤄𐤅𐤄 tangu kabla ya uumbaji, akishiriki katika uundaji wa dunia. Paulo (1 Kor 1:24) anamtambulisha kwa uwazi Mashiaj na Hekima ya kimungu.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Mwendelezo wa Hekima → Logos → Mashiaj unasogea ndani ya Uyahudi wa Hekalu la Pili: Hekima ya Sulemani (~50 KK, kitabu cha ziada cha Kiyahudi) inaeleza Hekima kama «pumzi ya nguvu ya Elohim […] mng’aro wa nuru ya milele» (Hek 7:25-26). Waebrania 1:3 unarudia msemo huu hasa («mng’aro wa utukufu»). Utambulisho huu wa kimasiya hauvumbui kategoria mpya — unairithi na kuiweka katika nafsi ya kihistoria.

055. 𐤌𐤋𐤀𐤊 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 — Mjumbe wa Brit

Unabii — Tanakh

«Angalia, namtuma mjumbe wangu, naye ataitengeneza njia mbele yangu; naye Adon (𐤄𐤀𐤃𐤅𐤍, ha-Adon) mnayemtafuta ninyi, atakuja ghafula hekaluni mwake; naye, yule mjumbe wa brit (𐤌𐤋𐤀𐤊 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕, malak ha-brit), mnayemtamani ninyi, tazama, anakuja, asema 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤑𐤁𐤀𐤅𐤕.»

— Malaki 3:1

Utimilifu — Brit Hadasha

«Naye Neno alifanyika mwili, akakaa kwetu […] Aliye katika kifua cha Baba, huyo ndiye aliyemfunua.»

— Yohana 1:14, 18 (linganisha Waebrania 9:15: «mpatanishi wa brit mpya»)

Uchambuzi wa maandiko

𐤌𐤋𐤀𐤊 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 (malak ha-brit, "mjumbe wa brit"). Tofauti na mtangulizi wa kibinadamu (Yojanan ha-matbil): huyu ni sura ajaye ghafula hekaluni. Anatambuliwa kwa kifungu «Adon (ha-Adon) mnayemtafuta ninyi» — matumizi ya kibainishi hakika pamoja na cheo cha kimungu. Yiahushua aliingia hekaluni mwake (Mt 21:12-13) na kutakasa mahali patakatifu, akizindua brit mpya katika damu yake (Lk 22:20).

Ufafanuzi wa kitaaluma

Tofauti ya Mal 3:1 kati ya sura mbili (mjumbe mtangulizi + 𐤄𐤀𐤃𐤅𐤍 ajaye hekaluni) ni ya kimuundo katika maandiko — haikuvumbuliwa na ufafanuzi wa Kikristo wa baadaye. Shule ya Hillel ya kabla ya Ukristo tayari ilisoma kifungu hicho kama rejeleo la kimasiya (linganisha Targumu juu ya Malaki 3:1).

056. 𐤊𐤅𐤊𐤁 𐤌𐤉𐤏𐤒𐤁 — nyota ya Yaakov

Unabii — Tanakh

«Nitamwona, lakini si sasa; nitamtazama, lakini si karibu; NYOTA itatoka kwa 𐤉𐤏𐤒𐤁, na fimbo ya enzi (𐤔𐤁𐤈, shevet) itainuka kutoka 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋; nayo itapiga mahekalu ya kichwa ya 𐤌𐤅𐤀𐤁, na kuwaangamiza wana wote wa Sethi.»

— Hesabu 24:17

Utimilifu — Brit Hadasha

«Yuko wapi mfalme wa Wayahudi, aliyezaliwa? Kwa maana tuliona nyota yake mashariki, tukaja kumsujudia.»

— Mathayo 2:2

Uchambuzi wa maandiko

𐤊𐤅𐤊𐤁 (kokhab, "nyota"). 4Q175 ("Testimonia") ni mojawapo ya hati za Qumran za zamani zaidi ambapo mkusanyaji ananukuu kwa mpangilio (a) Kum 5:28-29, (b) Hes 24:15-17, (c) Kum 33:8-11, (d) Yos 6:26 — kwa dhahiri kama mkusanyiko wa mafungu ya kimasiya.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

4Q175 (Testimonia), hati ya Qumran k. 100 KK: inanukuu Hes 24:17 miongoni mwa mafungu ya kimasiya ya kabla ya Ukristo. Josephus, Antiquities 2.205: anautambua aya huo kama wa kimasiya.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Matumizi mahususi kwa kuzaliwa kwa Yiahushua katika Mathayo 2 ni ya kushangaza kwa sababu utimilifu huo (nyota + majusi wa Kiajemi) unapatana wakati mmoja na aya ya Hes 24 (nyota + fimbo ya enzi) na na Zab 72:10-11 (wafalme wenye zawadi). Mwanahistoria Josephus (Ant. 2.205) anautambua utimilifu huo kama tafsiri ya kawaida ya Kiyahudi.

057. 𐤌𐤋𐤊𐤉𐤌 𐤉𐤁𐤉𐤀𐤅 — wafalme wataleta zawadi

Unabii — Tanakh

«Wafalme wa Tarshishi na wa visiwa wataleta zawadi; wafalme wa Sheba na wa Seba watatoa vipawa. Wafalme wote watamsujudia; mataifa yote yatamtumikia.»

— Zaburi 72:10-11

Utimilifu — Brit Hadasha

«Nao wakiingia nyumbani mle wakamwona yule mtoto pamoja na Mariamu mamaye, wakaanguka wakamsujudu; na baada ya kuzifungua hazina zao, walimtolea vipawa, dhahabu, na uvumba, na manemane.»

— Mathayo 2:11

Uchambuzi wa maandiko

𐤌𐤋𐤊𐤉𐤌 (melakim, "wafalme"). Sheba (𐤔𐤁𐤀, sheba) lilikuwa ufalme wa Kiarabu (linganisha 1 Wafalme 10, malkia wa Sheba); dhahabu, uvumba, na manemane vilikuwa bidhaa za biashara hasa za Kiarabu. Majusi (μάγοι, magoi) wa Mt 2 wanatambuliwa kwa uwazi kama Waajemi/wa mashariki — wanaolingana na jiografia ya Zaburi hiyo.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Kusujudu (προσκυνέω) kwa Mt 2:11 kunatafsiri moja kwa moja 𐤇𐤅𐤄 (lehishtajavot) wa Zaburi hiyo. Zawadi tatu hizo (dhahabu = ufalme, uvumba = ukuhani, manemane = maziko) zinaonekana katika ufafanuzi wa Kikristo wa mapema (kwa kawaida inahusishwa na Ireneo, Adversus Haereses 3.9.2; muungano huo wa vitu vitatu, dhahabu=ufalme/uvumba=ukuhani/manemane=maziko, umeimarishwa katika fasihi ya kipatristiki ya baadaye) lakini zawadi zenyewe zinatimiza aya hiyo kwa uhalisia wa maneno.

058. 𐤀𐤋 𐤂𐤁𐤅𐤓 — El wa nguvu (cheo cha kimungu)

Unabii — Tanakh

«Maana kwa ajili yetu mtoto amezaliwa, kwa ajili yetu mwana ametolewa; na uweza wa kifalme utakuwa begani mwake; naye ataitwa jina lake Wa Ajabu (𐤐𐤋𐤀, pele), Mshauri (𐤉𐤅𐤏𐤑, yoetz), El wa nguvu (𐤀𐤋 𐤂𐤁𐤅𐤓, El Gibbor), Baba wa milele (𐤀𐤁𐤉 𐤏𐤃, Avi-ad), Mkuu wa amani (𐤔𐤓 𐤔𐤋𐤅𐤌, Sar Shalom).»

— Isaya 9:6 (= 9:5 katika mfumo wa Kiebrania wa kuhesabu aya)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Kwa maana Mwana wa Adamu alikuja kuokoa kile kilichopotea. […] Kwa maana katika yeye unakaa utimilifu wote wa Uungu kwa jinsi ya kimwili.»

— Luka 19:10; Wakolosai 2:9

Uchambuzi wa maandiko

𐤀𐤋 𐤂𐤁𐤅𐤓 (El Gibbor, "El wa nguvu"). Neno 𐤀𐤋 (El) ni nomino ya kale ya Kiebrania kwa "uungu"; likiunganishwa na 𐤂𐤁𐤅𐤓 (gibbor, "mwenye nguvu, shujaa") linaunda cheo cha kimungu kisicho na utata. Aya iyo hiyo Isa 10:21 inatumia kwa uwazi "El Gibbor" kwa 𐤉𐤄𐤅𐤄. Kutumia cheo hicho kwa "mtoto aliyezaliwa" ni tamko la uungu juu ya sura ya kihistoria ya kibinadamu — bila mfano mwingine katika Tanakh yote nyingine.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targum Jonatani juu ya Isaya 9:6: tafsiri ya Kiaramu ya kabla ya Ukristo inayotumia kwa uwazi cheo hicho kwa Mashiaj.

Ufafanuzi wa kitaaluma

Targum Jonatani unafafanua Isa 9:6 kwa cheo cha kimasiya: "Mashiaj, ambaye katika siku zake amani itaongezeka". Matumizi ya "El Gibbor" kwa Mashiaj ni usomaji wa Kiyahudi wa kabla ya Ukristo ulioandikwa. Luka 1:35 ("Roho wa Aliye juu atakujilia kivuli") na Wakolosai 2:9 vinatumia utimilifu wa kimungu kwa Yiahushua hasa.

059. 𐤔𐤓 𐤔𐤋𐤅𐤌 — Mkuu wa Amani

Unabii — Tanakh

«[…] naye ataitwa jina lake Wa Ajabu, Mshauri, El wa nguvu, Baba wa milele, Mkuu wa amani (𐤔𐤓 𐤔𐤋𐤅𐤌, Sar Shalom). Maongezeko ya utawala wake na amani hayatakuwa na mwisho, juu ya kiti cha enzi cha 𐤃𐤅𐤃 na juu ya ufalme wake, kuuthibitisha na kuutegemeza kwa hukumu na kwa haki, tangu sasa na hata milele.»

— Isaya 9:6-7

Utimilifu — Brit Hadasha

«Amani nawaachieni; amani yangu nawapa; niwapavyo mimi sivyo kama ulimwengu utoavyo. […] Kwa maana yeye ndiye amani yetu, aliyewafanya wote wawili kuwa mmoja, akakibomoa kiambaza cha kati kilichotutenga.»

— Yohana 14:27; Waefeso 2:14

Uchambuzi wa maandiko

𐤔𐤓 𐤔𐤋𐤅𐤌 (Sar Shalom, "Mkuu wa Amani"). Maandishi yanaendelea "juu ya kiti cha enzi cha Daudi na ufalme wake, kuuthibitisha na kuutegemeza kwa hukumu na kwa haki tangu sasa na hata milele" — muendelezo wa muda usio na kikomo unaomhusu mrithi wa Kidaudi. Unamtambulisha mfalme mvumilivu ambaye utawala wake hauishi (linganisha Danieli 7:14: «utawala wake ni wa milele»). ### Maoni ya kitaaluma

"Shalom" ya Kiebrania si kutokuwepo kwa mzozo bali ni utimilifu kamili wa uhusiano — 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anatumia maana hii katika Yoh 14:27 ("sikuwapi kama ulimwengu utoavyo"). Paulo katika Efe 2:14 anafanya utambulisho wa wazi: «yeye ndiye amani yetu».

060. Laana ya 𐤊𐤍𐤉𐤄𐤅 (Yekonia) — uzazi wa kisheria dhidi ya wa kibiolojia

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«𐤉𐤄𐤅𐤄 asema hivi: Mwandikeni mtu huyu kuwa hana mtoto, mtu asiyefanikiwa siku zake zote za maisha; kwa maana hataondoka hata mmoja wa wazao wake atakayeketi katika kiti cha enzi cha 𐤃𐤅𐤃, wala kutawala tena katika 𐤉𐤄𐤅𐤃𐤄.»

— Yeremia 22:30 (kuhusu Yekonia / Yehoyakimu)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Kitabu cha kizazi cha 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 Mashiah, mwana wa Daudi, mwana wa Abrahamu. […] Yosia akamzaa Yekonia na nduguze, wakati wa kuhamishwa mpaka Babeli. […] Yakobo akamzaa Yusufu, mume wake Mariamu, ambaye kwake alizaliwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, aitwaye Mashiah.»

— Mathayo 1:1, 11, 16

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤊𐤍𐤉𐤄𐤅 (Konyahu / Yekonia). Laana juu ya Yekonia inawatenga wazao wake wa kibiolojia kutoka kiti cha enzi cha Kidaudi. Lakini ahadi kwa Daudi (2 Sam 7) inahitaji uzao wa Kidaudi wa milele katika kiti cha enzi. Mashiah lazima awe wakati mmoja: (a) mrithi wa kisheria wa kiti cha enzi cha Kidaudi kupitia Yekonia, na (b) si mzao wa kibiolojia wa Yekonia.

Maoni ya kitaaluma

Suluhisho analotoa 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 ni la kipekee kimuundo: 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anarithi haki za kisheria za Kidaudi kwa ukoo wa upande wa baba (Yusufu, kupitia Mt 1) — ikiwa ni pamoja na Yekonia — lakini mimba ya kibikira (Lk 1:35) inamaanisha kwamba 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 si mzao wa kibiolojia wa Yusufu. Ukoo wa kibiolojia unakuja kupitia Mariamu (Lk 3, mzao wa Daudi kupitia Nathani, si kupitia Sulemani wala Yekonia). Hakuna mgombea mwingine wa kimasiya aliyeandikwa kihistoria anayekidhi vizuizi vyote viwili kwa wakati mmoja.

061. 𐤑𐤌𐤇 𐤑𐤃𐤒𐤄 — Chipukizi la haki katika kiti cha enzi cha Daudi

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Angalia, siku zinakuja, asema 𐤉𐤄𐤅𐤄, nitakapolitimiza lile neno jema […]. Siku hizo na wakati huo nitamchipushia 𐤃𐤅𐤃 Chipukizi (𐤑𐤌𐤇 𐤑𐤃𐤒𐤄, Tzemaj Tzedaqah) la haki, naye atafanya hukumu na haki katika nchi. […] Kwa maana 𐤉𐤄𐤅𐤄 asema hivi: Hatakosa 𐤃𐤅𐤃 mtu wa kuketi juu ya kiti cha enzi cha nyumba ya 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋.»

— Yeremia 33:15-17 (taz. Yeremia 23:5-6; Zekaria 6:12-13)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Utamwita jina lake 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Huyu atakuwa mkuu, ataitwa Mwana wa Aliye Juu; na Adon Elohim atampa kiti cha enzi cha Daudi baba yake; naye atatawala nyumba ya Yakobo hata milele, na ufalme wake hautakuwa na mwisho.»

— Luka 1:31-33

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤑𐤌𐤇 (Tzemaj, "Chipukizi, tawi") ni jina la kimasiya la kiufundi katika manabii (Isa 4:2, 11:1; Yer 23:5, 33:15; Zek 3:8, 6:12). 4QFlor (4Q174), 4QPatriarchal Blessings (4Q252) na Baraka ya XIV ya Amidah shemoneh esre wanalitumia kimasiya.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

4Q174 (Florilegium), safu I:11: inanukuu Yer 23:5 kuhusu Tzemaj wa Kidaudi kama wa kimasiya. Baraka ya 15 ya Amidah — Birkat Malkhut Beit David (dua ya kabla ya Ukristo): inaomba kurejeshwa kwa Tzemaj wa Daudi.

Maoni ya kitaaluma

Jina la Chipukizi katika Yer 23:6 ni hasa «𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤑𐤃𐤒𐤍𐤅» (𐤉𐤄𐤅𐤄 haki yetu) — muungano wa tetragramu + jina. Likitumika kwa Mashiah wa kibinadamu, ni utambulisho wa moja kwa moja wa utambulisho wa kimungu kwa mfalme wa Kidaudi aliyerejeshwa. Luka 1:31-33 unatimiza kwa usahihi: malaika Gabrieli anatangaza kiti cha enzi cha Kidaudi + ufalme wa milele.

062. Anahubiri habari njema kwa 𐤏𐤍𐤅𐤉𐤌 (anavim, walioonewa)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Roho ya 𐤀𐤃𐤍𐤉 𐤉𐤄𐤅𐤄 i juu yangu; kwa kuwa 𐤉𐤄𐤅𐤄 amenitia mafuta niwahubiri 𐤏𐤍𐤅𐤉𐤌 (anavim, walioshushwa) habari njema; amenituma ili kuwaganga waliovunjika moyo, kuwatangazia mateka uhuru, na hao waliofungwa habari za kufunguliwa kwao.»

— Isaya 61:1

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«[𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏] akaingia katika sinagogi […] naye akakifungua kitabu, akakuta mahali palipoandikwa […] [ananukuu Isa 61:1-2]. Kisha akakikunja kitabu […] akasema: Leo maandiko haya yametimia masikioni mwenu.»

— Luka 4:16-21

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤏𐤍𐤅𐤉𐤌 (anavim, "walioonewa, wanyenyekevu, maskini kiuchumi na kijamii"). Kujitumia hadharani kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 katika sinagogi la Natzrat (Lk 4:16-21) ni ushuhuda mara tatu: (a) aya iliyonukuliwa neno kwa neno (Septuagint), (b) muktadha wa sinagogi unaothibitika, (c) mwitikio wa uhasama ulioandikwa (Lk 4:28-29).

Maoni ya kitaaluma

𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anakata nukuu hasa kabla ya «siku ya kisasi cha Elohim wetu» (Isa 61:2b), akijitumia tu upande wa neema. Hii ni tafsiri ya kimakusudi ya kihemenutiki: inatenganisha wajibu wa Mashiah anayeteseka na hukumu ya mwisho wa nyakati, ikitarajia ujio maradufu.

063. 𐤃𐤓𐤅𐤓 — uhuru kwa mateka

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«[…] kuwatangazia mateka uhuru (𐤃𐤓𐤅𐤓, dror), na hao waliofungwa habari za kufunguliwa kwao; kutangaza mwaka wa radhi ya 𐤉𐤄𐤅𐤄.»

— Isaya 61:1-2

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«[…] amenituma kuwaponya waliovunjika moyo; kuwahubiri mateka kufunguliwa kwao, na vipofu kupata kuona tena; kuwaacha huru walioonewa.»

— Luka 4:18

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤃𐤓𐤅𐤓 (dror, "uhuru wa yubile"). Neno la kiufundi la mwaka wa yubile (Law 25:10): ukombozi wa watumwa, kurejeshwa kwa ardhi ya urithi, msamaha wa madeni. 11Q13 (Melkizedeki wa Qumran, karibu 100 KK) inatumia wazi Isa 61:1 kwa mtu wa kimasiya anayetangaza dror ya mwisho.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

11Q13 (Melkizedeki) karibu 100 KK: inatumia Isa 61:1 kwa dror ya kimasiya ya mwisho.

Maoni ya kitaaluma

Yubile (kila baada ya miaka 50) ni kivuli cha kurejeshwa kamili kwa mwisho wa nyakati kwa mpangilio wa uumbaji. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏, anapojitumia Isa 61, anachukua wajibu wa mtangazaji wa dror ya mwisho — hii inaambatana na kalenda ya sabato: mwaka 30 BK unaangukia katika mwaka wa sabato kulingana na mpangilio wa nyakati wa Qumran.

064. 𐤐𐤒𐤇 𐤏𐤉𐤍𐤉 𐤏𐤅𐤓𐤉𐤌 — kufunguliwa kwa macho ya vipofu

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Ndipo macho ya 𐤏𐤅𐤓𐤉𐤌 (ivrim, vipofu) yatafumbuliwa, na masikio ya 𐤇𐤓𐤔𐤉𐤌 (jershim, viziwi) yatazibuliwa. Ndipo mtu aliye kiwete atarukaruka kama ayala, na ulimi wa bubu utaimba; kwa maana maji yatabubujika nyikani, na vijito jangwani.»

— Isaya 35:5-6

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 akawaambia: Nendeni mkamwambie Yojanan mambo mnayoyasikia na kuyaona: Vipofu wanapata kuona, na viwete wanaenenda, na wenye ukoma wanatakaswa, na viziwi wanasikia, na wafu wanafufuliwa, na maskini wanahubiriwa habari njema.»

— Mathayo 11:4-5 (taz. Luka 7:22)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤏𐤅𐤓𐤉𐤌 (ivrim, "vipofu"). 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anakusanya ishara tano za kimasiya katika jibu lake kwa Yojanan ha-matbil: (a) vipofu wanaona, (b) viwete wanaenenda, (c) wenye ukoma wanatakaswa, (d) viziwi wanasikia, (e) wafu wanafufuliwa, (f) maskini wanapokea habari njema. Kila ishara inanukuu aya ya Tanakh. Ishara (a) inarejea wazi Isa 35:5.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

4Q521 (Ufunuo wa Kimasiya), hati-mkono ya Qumran karibu 100 KK: inaorodhesha ishara zile zile za kimasiya kama Mt 11:4-5.

Maoni ya kitaaluma

4Q521 ("Ufunuo wa Kimasiya" wa Qumran, karibu 100 KK) unaeleza enzi ya Mashiah kwa kundi hilo hilo la ishara: «atawaponya waliojeruhiwa, atawafufua wafu, atawapa maskini habari njema». 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anarithi hasa orodha ya kawaida ya kimasiya ya kabla ya Ukristo na anaitumia kwa matendo yake mwenyewe yaliyoandikwa katika Injili sinoptiki.

065. 𐤋𐤀 𐤉𐤑𐤏𐤒 — mtumishi mpole asiyeshindana

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Hatapaza sauti, wala hatainua sauti yake, wala hataisikizisha barabarani. Mwanzi uliopondeka (𐤒𐤍𐤄 𐤓𐤑𐤅𐤑, qaneh ratzutz) hatauvunja, wala utambi utokao moshi hatauzima; kwa kweli atatokeza hukumu ya haki.»

— Isaya 42:2-3

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Makutano makubwa wakamfuata, akawaponya wote. Akawaonya vikali wasimjulishe; ili litimie neno lililonenwa na nabii Isaya, akisema: Tazama, mtumishi wangu niliyemchagua […]. Hatashindana wala hatapaza sauti; wala hakuna atakayeisikia sauti yake njiani. Mwanzi uliopondeka hatauvunja […].»

— Mathayo 12:15-21 (nukuu wazi ya Isa 42:1-4)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤒𐤍𐤄 𐤓𐤑𐤅𐤑 (qaneh ratzutz, "mwanzi uliopondeka/uliovunjika"). Sitiari ya mmea: mwanzi uliovunjika (mafunjo au tete) kwa kawaida ungetupwa. Mtumishi wa Mashiah hautauvunja — atawatunza walio dhaifu na waliodhurika zaidi, hatawaangamiza. Mtindo wa kimwenendo unaopingana na viongozi wa kijeshi (taz. Mathayo 12:15: "aliwaponya wote").

Maoni ya kitaaluma

Mathayo 12:15-21 unanukuu Isa 42:1-4 neno kwa neno kama jibu la mtindo unaoonekana wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏: anawanyamazisha waliponywa (hakutafuta umaarufu), hajibu uchokozi (Mt 26:62-63), anafanya kazi kwa upole. Nukuu katika Mt 12 ni tafakari ya kitheolojia kuhusu mtindo ulioshaonekana katika huduma yake.

066. 𐤒𐤍𐤀𐤕 𐤁𐤉𐤕𐤊 — wivu kwa ajili ya nyumba ya Iah

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Maana wivu (𐤒𐤍𐤀𐤕, qinat) wa nyumba yako umenila; na laumu za wale wanaokulaumu zimeniangukia mimi.»

— Zaburi 69:9

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Naye akafanya mjeledi wa kamba, akawatoa wote nje ya hekalu, kondoo na ng’ombe pia; akamwaga fedha za wenye kuvunja fedha, akazipindua meza zao. […] Ndipo wanafunzi wake wakakumbuka ya kuwa imeandikwa: Wivu wa nyumba yako utanila.»

— Yohana 2:13-17

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤒𐤍𐤀𐤕 (qinat, "wivu, bidii ya kulinda") — usafishaji wa hekalu (kusafisha nafasi takatifu kutoka kwa wafanyabiashara waliopata faida kutokana na ibada) ni mojawapo ya matendo machache ya vurugu ya moja kwa moja yanayonasibishwa na 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 katika Injili. Imeshuhudiwa na Injili zote nne (Yoh 2:13-17 mwanzoni mwa huduma; sinoptiki mwishoni).

Maoni ya kitaaluma

Zab 69 ni miongoni mwa zaburi zinazonukuliwa zaidi katika 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (baada ya Zab 22 na 110). Aya nyingine za zaburi hiyo hiyo zinatimia mahususi: 69:8 ("nimekuwa mgeni kwa ndugu zangu") taz. Mt 12:46-50; 69:21 (siki) taz. Mt 27:48. Wingi wa utimilifu wa Zab 69 unaonyesha kujitambulisha kwa makusudi kwa Mashiah na mtunga-zaburi anayeteseka.

067. 𐤓𐤅𐤇 𐤉𐤄𐤅𐤄 — Roho ya mara saba juu yake

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Naye Roho wa 𐤉𐤄𐤅𐤄 (𐤓𐤅𐤇 𐤉𐤄𐤅𐤄) atakaa juu yake: roho ya hekima na ufahamu, roho ya shauri na uwezo, roho ya maarifa na kicho cha 𐤉𐤄𐤅𐤄. Naye atapendezwa sana katika kicho cha 𐤉𐤄𐤅𐤄.»

— Isaya 11:2-3

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Naye Yojanan akaziona mbingu zikifunuka, na Roho kama hua akishuka juu yake. Sauti ikatoka mbinguni: Wewe ndiwe Mwanangu mpendwa; nimependezwa nawe.»

— Marko 1:10-11 (taz. Mt 3:16-17; Lk 3:21-22; Yoh 1:32-33)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤓𐤅𐤇 𐤉𐤄𐤅𐤄 (Ruaj 𐤉𐤄𐤅𐤄, "Roho ya Iah"). Isa 11:1-3 unaorodhesha roho 7 tofauti (roho 7 za Ufunuo 1:4 zinatoka hapa): roho ya (1) Iah, (2) hekima, (3) ufahamu, (4) shauri, (5) uwezo, (6) maarifa, (7) kicho cha Iah. Utimilifu huu unanasibishwa katika Tanakh tu kwa 𐤉𐤄𐤅𐤄 mwenyewe (taz. Ayubu 38:36, Zab 51:6).

Maoni ya kitaaluma

Kushuka kwa Roho juu ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 wakati wa ubatizo wake (ulioshuhudiwa na Injili zote nne kwa uhuru) unatimiza Isa 11:2-3 kwa kuonekana. Umbo la hua ni ishara ya hadharani ya kimakusudi. Yojanan ha-matbil anashuhudia wazi: «nikamwona Roho akishuka» (Yoh 1:32), akiliweka katika muktadha wa kimasiya.

068. Kufundisha kwa mamlaka — 𐤇𐤊𐤌𐤄 𐤇𐤃𐤔𐤄 (jokhmá jadasha)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Roho wa 𐤉𐤄𐤅𐤄 hakusema kwa kinywa; bado alisema: Ukombozi utakuja 𐤑𐤉𐤅𐤍, kwa wana wa 𐤉𐤏𐤒𐤁 watakaogeuka kutoka kwenye uasi.»

— Isaya 59:20-21 (taz. Zaburi 78:1-2; Kumbukumbu la Torati 18:18)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Watu wakastaajabia mafundisho yake; kwa maana alikuwa akiwafundisha kama mtu mwenye mamlaka, wala si kama waandishi.»

— Marko 1:22 (taz. Mt 7:28-29; Lk 4:32)

Uchambuzi wa kimaandishi

Kum 18:18 unaahidi nabii «kama Moshe» ambaye Iah ataweka maneno yake kinywani mwake. Mamlaka ya kielimu ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 (yaliyoshuhudiwa katika sinoptiki kama mwitikio wa makutano) — kama mtu mwenye mamlaka (ἐξουσία, bila kuomba mapokeo ya kirabi) — yanatimiza mtindo wa Kimusa-Kimasiya.

Maoni ya kitaaluma

Matumizi ya "amin, amin nawaambia" (Ἀμὴν λέγω ὑμῖν) hayana kifani katika maandiko ya kirabi — marabi walikuwa daima wakiomba mamlaka mengine. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anazungumza kwa mamlaka yake mwenyewe, mtindo wa kipekee katika fasihi ya Kiyahudi ya wakati huo (taz. Vermes, Jesus the Jew, 1973).

069. Utabiri wa uharibifu wa Hekalu — 𐤁𐤉𐤕 𐤇𐤓𐤁𐤍

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Nao wakanajisi patakatifu pangu, nami nikashika sabato siku ile; nikasema: Hii ndiyo nyumba mliyoipenda, na wale ambao roho zenu ziliwapenda. […] Tazama, siku zinakuja, asema 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤑𐤁𐤀𐤅𐤕, mtakapoangamizwa kabisa.»

— Danieli 9:26 ("watu wa mkuu atakayekuja watauharibu mji na patakatifu")

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 akajibu, akamwambia: Waona majengo haya makubwa? Halitasalia jiwe juu ya jiwe ambalo halitabomolewa.»

— Marko 13:2 (taz. Mt 24:1-2; Lk 19:43-44; Lk 21:20-24)

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤇𐤓𐤁𐤍 (jorvan, "uharibifu"). Uharibifu wa Hekalu (70 BK) ni mojawapo ya matukio ya kihistoria yaliyoandikwa vizuri zaidi ya ulimwengu wa kale (Yosefo Bellum Judaicum vitabu V-VII; Tasito Hist. 5.13; Suetonio Tito 5; akiolojia nyingi). Maneno ya 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 yamo katika sinoptiki zote tatu kabla ya tukio hilo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Yosefo, Bellum Judaicum 6.249-308: maelezo ya kina ya uharibifu wa Hekalu mwezi Agosti wa mwaka 70 BK, ukitimiza neno kwa neno utabiri huo.

Maoni ya kitaaluma

Swali muhimu: je, maneno haya ni vaticinium ex eventu (utabiri baada ya tukio)? Tarehe ya Marko kabla ya mwaka 70 BK inatetewa kwa: (a) kutokuwepo kwa maelezo mahususi ya mwaka 70 (mchomaji-moto, kujiua kwa wingi, vifo milioni 1.1), (b) fungu «mtakapoona chukizo» (Mk 13:14) kwa kitenzi cha wakati uliopo linaonyesha utabiri, si kumbukumbu, (c) mateso ya Paulo (miaka ya 60) yanadhania Injili tayari inasambazwa.

070. Kundi moja na mchungaji mmoja — 𐤓𐤏𐤄 𐤀𐤇𐤃 (roeh ejad)

Unabii — 𐤕𐤍𐤊 (Tanakh)

«Nami nitawasimamishia mchungaji mmoja (𐤓𐤏𐤄, roeh), naye atawalisha, yaani mtumishi wangu 𐤃𐤅𐤃; yeye atawalisha, naye atakuwa mchungaji wao.»

— Ezekieli 34:23 (taz. Ezekieli 37:24; Mika 5:4)

Utimilifu — 𐤄𐤁𐤓𐤉𐤕 𐤄𐤇𐤃𐤔𐤄 (Brit Hadasha)

«Mimi ndimi mchungaji mwema (𐤓𐤏𐤄 𐤄𐤈𐤅𐤁); mchungaji mwema huutoa uhai wake kwa ajili ya kondoo. […] Tena naye kondoo wengine ambao si wa zizi hili; na hao nao imenipasa kuwaleta, nao wataisikia sauti yangu; kutakuwa kundi moja, na mchungaji mmoja.»

— Yohana 10:11, 16

Uchambuzi wa kimaandishi

𐤓𐤏𐤄 (roeh, "mchungaji"). Jina la kimasiya "mchungaji" linarithiwa kutoka Eze 34 na 37: mchungaji mmoja anachukua nafasi ya wachungaji wafisadi (viongozi wa kidini wa Israeli) na anaunganisha kondoo waliotawanyika (Israeli + mataifa). 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anatumia wazi "mimi ndimi mchungaji mwema" (ἐγὼ εἰμί + jina), umbo la Kiyohana la jina la kimungu "MIMI NIKO".

Maoni ya kitaaluma

Unabii wa Iejzqial unajumuisha kuunganishwa kwa kundi na “kondoo wengine” — unaotafsiriwa katika tafsiri ya Kiyahudi kama diaspora; katika utimizo wa Kiyohana kama Mataifa. Kuenea kwa Ukristo kwa Mataifa (Matendo 10-11 pamoja na Kornelio, Paulo katika Matendo 13-28) kunatimiza kipengele cha kihistoria cha unabii huo.

071. 𐤍𐤂𐤓 𐤔𐤐𐤕𐤉𐤌 — mtumishi alifungua kinywa kwa watu

Unabii — Tanakh

«Tazama, mtumishi wangu (𐤏𐤁𐤃𐤉, avdi) atafanikiwa, atakuzwa na kutukuzwa, na atawekwa juu sana. […] Muonekano wake haukufanana na wa mwanadamu, wala uzuri wake si kama wa wana wa binadamu. Hivyo atashangaza mataifa mengi; wafalme watafunga vinywa vyao mbele yake; kwa maana wataona kile ambacho hawakuambiwa kamwe.»

— Isaya 52:13-15 (ufunguzi wa Wimbo wa Mtumishi)

Utimizo — Brit Hadasha

«Naye akijibu, aliwaambia: Je, hamkusoma alichofanya Daudi […]? Lakini nawaambia kwamba aliye mkubwa kuliko hekalu yupo hapa.»

— Mathayo 12:3, 6 (linganisha Luka 22:37 — unukuu wa moja kwa moja wa Isaya 53:12)

Uchambuzi wa maandishi

𐤏𐤁𐤃𐤉 (avdi, "mtumishi wangu"). Wimbo wa nne wa Mtumishi (Isaya 52:13-53:12) ndio unabii wa kimasiya wenye ufupisho mkubwa zaidi katika Tanakh. Ufunguzi wake (52:13-15) unaanzisha kitendawili: mtumishi atakuwa kwa wakati mmoja aliyetukuzwa na aliyeharibika sura — unatarajia kimuundo msalaba ukifuatiwa na kutukuzwa.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targum Yonathan juu ya Isaya 52:13: unaongeza waziwazi "HaMashiah" kwenye maandishi.

Maoni ya kitaaluma

Targum Yonathan juu ya Isaya 52:13 unatafsiri waziwazi: «Tazama, mtumishi wangu HaMashiah atafanikiwa» — uthibitisho wa Kiyahudi wa kabla ya zama za Ukristo wa utambulisho wa kimasiya. Luka 22:37 ananukuu Isaya 53:12 kama kujitumia mara moja kabla ya kukamatwa.

072. 𐤇𐤋𐤉𐤍𐤅 𐤍𐤔𐤀 — alichukua magonjwa yetu

Unabii — Tanakh

«Hakika yeye alichukua (𐤍𐤔𐤀, nasa) magonjwa yetu (𐤇𐤋𐤉𐤍𐤅, jolainu), na alibeba maumivu yetu (𐤌𐤊𐤀𐤁𐤉𐤍𐤅, makhovenu); nasi tulimhesabu kuwa amepigwa, amepigwa na Elohim na kuteswa.»

— Isaya 53:4

Utimizo — Brit Hadasha

«Naye akawaponya wote waliokuwa wagonjwa; ili litimie neno lililonenwa na nabii Isaya, akisema: Yeye mwenyewe alizichukua udhaifu wetu, na kuyabeba magonjwa yetu.»

— Mathayo 8:16-17 (unukuu wa moja kwa moja wa Isaya 53:4)

Uchambuzi wa maandishi

𐤍𐤔𐤀 (nasa, "kubeba, kuchukua, kustahimili"). Katika muktadha wa dhabihu wa Tanakh, kitenzi hiki hutumika kwa usafirishaji wa kiibada wa dhambi kwa mbuzi wa Azazeli (Law 16:22) na kwa yule atoaye dhabihu. Kikitumika kwa Mtumishi, kinaonyesha ubadilishaji: yeye anabeba kilichokuwa cha watu. Mathayo 8:17 ananukuu aya hii kama utimizo uliokwisha kuanza kwa kiasi katika huduma ya uponyaji — kabla ya msalaba. Mzigo wa ubadilishaji wa Mtumishi unafanya kazi katika ngazi mbili: ugonjwa wa mwili (Mt 8) na dhambi (1 Petro 2:24 ananukuu Isaya 53:4-5 kuhusu msalaba).

Maoni ya kitaaluma

Ukweli kwamba mitume wananukuu Isaya 53 neno kwa neno katika muktadha wa uponyaji (Mt 8) na katika muktadha wa msalaba (1 Pt 2) unaonyesha kwamba unabii huu unatimia hatua kwa hatua, si katika tukio moja tu.

073. 𐤁𐤇𐤁𐤓𐤕𐤅 𐤍𐤓𐤐𐤀 — kwa jeraha lake tumeponywa

Unabii — Tanakh

«Lakini yeye alijeruhiwa kwa ajili ya makosa yetu, alichubuliwa kwa ajili ya dhambi zetu; adhabu (𐤌𐤅𐤎𐤓, musar) ya amani yetu ilikuwa juu yake, na kwa jeraha lake (𐤁𐤇𐤁𐤓𐤕𐤅, ba-javurato) sisi tumeponywa (𐤍𐤓𐤐𐤀, nirpa).»

— Isaya 53:5

Utimizo — Brit Hadasha

«Yeye mwenyewe alizichukua dhambi zetu katika mwili wake juu ya mti, ili sisi, tukiwa wafu kwa dhambi, tuishi kwa haki; na kwa jeraha lake mliponywa.»

— 1 Petro 2:24 (unukuu wa moja kwa moja wa Isaya 53:5)

Uchambuzi wa maandishi

𐤇𐤁𐤅𐤓𐤄 (javurah, "jeraha, mchubuko, jeraha kali"). Aya hii inaweka ubadilishaji wa adhabu: jeraha ni lake yeye, lakini athari ya uponyaji ni kwa ajili yetu. Kiambishi cha Kiebrania 𐤁 (be) katika "kwa jeraha lake" kinaonyesha uwakala wa chombo — jeraha linasababisha uponyaji wetu. 1 Petro 2:24 ananukuu moja kwa moja katika muktadha wa msalaba, akitambulisha majeraha ya kimwili ya kupigwa mijeledi (Mt 27:26) na misumari kama utimizo.

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Targum Yonathan juu ya Isaya 53: unahifadhi muundo wa ubadilishaji ingawa unahamisha mtenda. Tertuliano, Adv. Jud. 10: ananukuu Isaya 53:5 kama ushahidi unaojulikana na wenye mjadala katika mazungumzo ya Kiyahudi-Kikristo ya karne ya pili B.K.

Maoni ya kitaaluma

Targum Yonathan juu ya Isaya 53:5 unabadilisha mtenda lakini unahifadhi muundo wa ubadilishaji: "yeye atajenga patakatifu palipotiwa unajisi na dhambi zetu". Usomaji wa kibadilishaji ulikuwa wa Kiyahudi kabla ya zama za Ukristo, ingawa targum inahamisha ubadilishaji kutoka mwili wa HaMashiah kwenda patakatifu.

074. 𐤊𐤔𐤄 𐤋𐤈𐤁𐤇 — kama mwana-kondoo machinjoni

Unabii — Tanakh

«Alionewa, na kuteswa, wala hakufungua kinywa chake; kama mwana-kondoo (𐤊𐤔𐤄, kashe) alipelekwa machinjoni (𐤋𐤈𐤁𐤇, le-tevaj); na kama kondoo mbele za wakaao manyoya yake, alinyamaza (𐤍𐤀𐤋𐤌, ne’elam), wala hakufungua kinywa chake.»

— Isaya 53:7

Utimizo — Brit Hadasha

«Siku iliyofuata Yojanan alimwona Yahushua akija kwake, akasema: Tazama, Mwana-Kondoo wa Elohim, aondoaye dhambi ya ulimwengu. […] Filipo akamwambia: Je, unaelewa unachosoma? Akasema: Nitawezaje, mtu asiponifundisha? […] Fungu alilokuwa akisoma lilikuwa hili: Kama kondoo alipelekwa kuchinjwa.»

— Yohana 1:29; Matendo 8:32-35 (Filipo anamfafanulia towashi Isaya 53)

Uchambuzi wa maandishi

𐤊𐤔𐤄 (kashe, "mwana-kondoo"). Taswira ya dhabihu ilikuwa kiini cha Uyahudi wa Hekalu la Pili: mwana-kondoo alikuwa mnyama wa Pasaka (Kut 12:3-7, dhabihu ya damu ya kibadilishaji) na wa kila siku (Hes 28:3-4, sadaka ya kuteketezwa ya tamid). Kutumia kategoria ya "mwana-kondoo" kwa HaMashiah kunaunganisha aina hizo mbili: mhanga wa Pasaka (anayelinda dhidi ya mauti) + sadaka ya kudumu (inayopatanisha kila siku).

Maoni ya kitaaluma

Tukio la towashi Mwethiopia (Matendo 8:26-39) ni ushuhuda wa kihistoria wazi kwamba usomaji wa kimasiya wa Isaya 53 ulikuwa tafsiri iliyo wazi kwa mjadala katika karne ya kwanza B.K.: towashi hakujua wa kumtumia aya hiyo ("Je, nabii anasema hivi kumhusu nani?" Matendo 8:34); Filipo anamtambulisha huyo kuwa ni Yahushua. Kama usomaji wa kimasiya wa aya hiyo ungekuwa wa Kikristo pekee kwa amani tu, swali la towashi lisingekuwa na maana.

075. 𐤍𐤂𐤆𐤓 𐤌𐤀𐤓𐤑 𐤇𐤉𐤉𐤌 — aliyekatiliwa mbali na nchi ya walio hai

Unabii — Tanakh

«Kwa kufungwa na kwa hukumu aliondolewa (𐤋𐤒𐤇, lukaj); na kizazi chake, ni nani atakayekihesabu? Kwa maana alikatiliwa mbali (𐤍𐤂𐤆𐤓, nigzar) na nchi ya walio hai, na kwa uasi wa watu wangu alipigwa.»

— Isaya 53:8

Utimizo — Brit Hadasha

«Matendo 8:33: Katika unyenyekevu wake hakupewa haki; lakini kizazi chake, ni nani atakayekihesabu? Kwa maana uhai wake uliondolewa katika nchi.»

— Matendo 8:33 (Filipo ananukuu LXX ya Isaya 53:8)

Uchambuzi wa maandishi

𐤍𐤂𐤆𐤓 (nigzar, "kukatiliwa mbali, kutengwa kwa nguvu"). Kitenzi hiki kinatumika katika Law 22:3 kwa kutengwa kwa kiibada na katika Zab 88:5 kwa wafu. Kikitumika kwa Mtumishi, kinatabiri kifo cha kikatili ndani ya mchakato wa kisheria ("kwa kufungwa na kwa hukumu"). Utimizo wa kihistoria ni kusulubiwa chini ya Pilato (mchakato wa kisheria wa Kirumi), ulioshuhudiwa na Tasito (Annales 15.44), Yosefu (Ant. 18.3.3), na Talmud (b. Sanhedrin 43a).

Uthibitisho wa kihistoria wa nje

Tasito, Annales 15.44 (karibu 117 B.K.): «Christus per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat» — kuhusisha kusulubiwa na utawala wa Pilato (26-36 B.K.). Maandishi yanayokubalika kwa ujumla kuwa halisi (hayajaingizwa maneno mengine).

Yosefu, Antiquities 18.3.3 (Testimonium Flavianum): toleo la Kigiriki la hati ya kawaida linachukuliwa sana kuwa limeingizwa maneno kwa kiasi na waandishi wa Kikristo (Schürer 1987; Meier 1991). Sentensi ya kimasiya waziwazi («alikuwa Kristo») na tamko la ufufuo ni makubaliano ya kuwa ni maneno yaliyoingizwa. Hata hivyo, toleo la Kiarabu lililohifadhiwa na Agapio wa Hierápolis (karne ya kumi B.K.) linaonekana kuakisi umbo la asili lililo sahili zaidi — linashuhudia unyongwaji chini ya Pilato bila nyongeza za Kikristo. Kiini cha kihistoria kinachotetewa: Yosefu alijua kuhusu unyongwaji wa Yahushua chini ya Pilato; maelezo ya kimasiya ni ya baada ya Yosefu.

Maoni ya kitaaluma

Jambo muhimu kimaandiko: kitenzi kiko katika hali ya kutendwa iliyokamilika — tendo lililokamilika. HaMashiah hatakufa tu; bali "atakatiliwa mbali" kisheria. Umahususi wa mchakato wa kisheria umetabiriwa.

076. 𐤇𐤈𐤀 𐤓𐤁𐤉𐤌 𐤍𐤔𐤀 — alibeba dhambi za wengi

Unabii — Tanakh

«Kwa kuwa alimwaga 𐤍𐤐𐤔 yake (nefesh, nafsi) hadi mauti, na alihesabiwa pamoja na wenye dhambi (𐤐𐤔𐤏𐤉𐤌, posh’im), akiwa amebeba dhambi (𐤇𐤈𐤀 𐤓𐤁𐤉𐤌 𐤍𐤔𐤀, jet rabim nasa) ya wengi, na kuwaombea wakosaji.»

— Isaya 53:12

Utimizo — Brit Hadasha

«Lakini malaika akawaambia: Msiogope. Kwa kuwa leo amezaliwa kwa ajili yenu, katika mji wa Daudi, Mwokozi, ambaye ni HaMashiah Adon. […] Kwa maana yeye atawaokoa watu wake na dhambi zao.»

— Mathayo 1:21 (tangazo la jina); Waebrania 9:28 (unukuu wa moja kwa moja)

Uchambuzi wa maandishi

𐤇𐤈𐤀 𐤓𐤁𐤉𐤌 (jet rabim, "dhambi ya wengi"). Aya ya 53:12 inahitimisha Wimbo wa nne wa Mtumishi kwa tamko waziwazi la kusudi: kifo ni cha upatanisho (kinachukua hatia ya wengi) na cha uombezi (aliwaombea wakosaji). Kinatimiza ngazi zote mbili: (a) kifo kama sadaka ya hatia (𐤀𐤔𐤌, asham — Isaya 53:10), (b) uombezi msalabani (Lk 23:34: "Baba, wasamehe").

Maoni ya kitaaluma

Waebrania 9:28 ananukuu waziwazi aya hiyo: πολλῶν ἁμαρτίας ἀνενέγκας ("akiwa amebeba dhambi za wengi") — tafsiri sisisi ya 𐤇𐤈𐤀 𐤓𐤁𐤉𐤌 𐤍𐤔𐤀. Jina lenyewe la Yahushua linamaanisha "𐤉𐤄𐤅𐤄 huokoa" — Mathayo 1:21 inaeleza waziwazi: «kwa maana yeye atawaokoa watu wake na dhambi zao».

077. 𐤄𐤊𐤄 𐤀𐤕 𐤄𐤓𐤏𐤄 — mpigeni mchungaji, kondoo watatawanyika

Unabii — Tanakh

«Amka, ee upanga, dhidi ya mchungaji (𐤓𐤏𐤄, roeh), na dhidi ya mtu aliye mwenzangu, asema 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤑𐤁𐤀𐤅𐤕. Mpige mchungaji, na kondoo watatawanyika; nami nitaugeuza mkono wangu dhidi ya wadogo.»

— Zekaria 13:7

Utimizo — Brit Hadasha

«Ndipo Yahushua alipowaambia: Nyote mtanikwaza usiku huu wa leo; kwa maana imeandikwa: Nitampiga mchungaji, na kondoo wa kundi watatawanyika.»

— Mathayo 26:31 (linganisha Marko 14:27 — unukuu neno kwa neno kabla ya kukamatwa)

Uchambuzi wa maandishi

𐤓𐤏𐤄 (roeh, "mchungaji"). Umahususi mara mbili: (a) mchungaji ni mwenzi (𐤏𐤌𐤉𐤕, amiti) wa 𐤉𐤄𐤅𐤄 — tamko la utambulisho wa karibu na wa kimungu; (b) jeraha la mchungaji linasababisha kutawanyika mahususi kwa kondoo. Yahushua ananukuu aya hii katika chakula cha jioni cha mwisho (kabla ya kukamatwa) kama unabii wa kufahamu: unatarajia kuachwa na mitume.

Maoni ya kitaaluma

Utimizo ni wa sehemu tatu: (a) Yahushua alijeruhiwa msalabani, (b) mitume wanakimbia wakati wa kukamatwa (Mt 26:56), (c) kutawanyika kwa kijiografia baadaye kutokana na mateso ya Shauli (Matendo 8:1) na kisha baada ya mwaka wa 70 B.K. Unukuu waziwazi na Yahushua mwenyewe unaondoa uwezekano wa utimizo wa bahati mbaya.

078. 𐤀𐤁𐤉𐤓𐤉 𐤁𐤔𐤍 — mafahali wa Bashani wamenizunguka

Unabii — Tanakh

«Mafahali wengi (𐤐𐤓𐤉𐤌 𐤓𐤁𐤉𐤌, parim rabim) wamenizunguka; mafahali hodari wa Bashani (𐤀𐤁𐤉𐤓𐤉 𐤁𐤔𐤍) wamenizingira. Wamenifumbulia vinywa vyao kama simba mwenye kurarua na kunguruma.»

— Zaburi 22:12-13

Utimizo — Brit Hadasha

«Nao wakuu wa makuhani wakamshtaki sana. Pilato akamwuliza tena, akisema: Huna la kujibu? Tazama ni mambo mangapi wanayokushtaki.»

— Marko 15:3-4 (linganisha Mt 27:39-44 — kutikisa kichwa na dhihaka: kunatimiza Zab 22:7-8)

Uchambuzi wa maandishi

𐤀𐤁𐤉𐤓𐤉 𐤁𐤔𐤍 (abire bashan, "hodari/mafahali wa Bashani"). Bashani ilikuwa eneo tajiri la malisho kaskazini-mashariki mwa Yordani; mafahali wake walijulikana kimethali kuwa wakubwa na wakali (linganisha Am 4:1). Taswira ya adui katika hukumu (Zab 22) inayotimizwa kihalisi na viongozi wa kidini wakimzunguka Yahushua wakati wa mchakato wa kisheria (Mk 15:1-15) na askari wa Kirumi wakati wa kupigwa mijeledi.

Maoni ya kitaaluma

Zaburi 22 ananukuliwa neno kwa neno na Yahushua mwenyewe msalabani (Mt 27:46: «Eli, Eli, lema sabakthani» = Zab 22:1) — kujitumia hadharani. Uzito wa utimizo wa Zab 22 (aya 1, 7-8, 12-13, 14-15, 16-18) ni bora kimuundo.

079. 𐤋𐤔𐤅𐤍𐤉 𐤌𐤃𐤁𐤒 𐤌𐤋𐤒𐤅𐤇𐤉 — ulimi umegandamana na kaakaa (kiu)

Unabii — Tanakh

«Kama kigae nguvu zangu zimekauka, na ulimi wangu (𐤋𐤔𐤅𐤍𐤉, leshoni) umegandamana na kaakaa langu (𐤌𐤋𐤒𐤅𐤇𐤉, malqoji), nawe umeniweka katika vumbi la mauti.»

— Zaburi 22:15

Utimizo — Brit Hadasha

«Baada ya haya, Yahushua akijua ya kuwa yote yamekwisha kamilika, alisema, ili Maandiko yatimie: Naona kiu (𐤃𐤉𐤐𐤔, dipso).»

— Yohana 19:28

Uchambuzi wa maandishi

𐤌𐤋𐤒𐤅𐤇 (malqoaj, "kaakaa"). Undani wa kifisiolojia wa upungufu mkubwa wa maji mwilini: utando wa kinywa unakauka kiasi kwamba ulimi unagandamana na kaakaa. Kusulubiwa kulisababisha upungufu mkubwa wa maji mwilini kwa sababu ya shinikizo la chini la damu + upungufu wa ujazo wa damu + mateso ya muda mrefu. Undani huu wa kifisiolojia unaweza kuthibitishwa kitabibu — Zaburi 22, iliyoandikwa kabla ya zama za Ukristo kwa angalau miaka 1.000, inautabiri.

Maoni ya kitaaluma

Yohana 19:28 anasema waziwazi kwamba Yahushua alisema "naona kiu" ili Maandiko yatimie — kujitumia kwa makusudi kwa aya hiyo.

080. 𐤉𐤓𐤀𐤄 𐤆𐤓𐤏 — ataona uzao, ataongeza siku

Unabii — Tanakh

«Ataona uzao (𐤉𐤓𐤀𐤄 𐤆𐤓𐤏), ataishi siku nyingi (𐤉𐤀𐤓𐤉𐤊 𐤉𐤌𐤉𐤌), na mapenzi ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 yatafanikiwa mkononi mwake.»

— Isaya 53:10

Utimizo — Brit Hadasha

«Lakini Elohim alimfufua, akiyalegeza maumivu ya mauti, kwa sababu haikuwezekana kwamba angezuiliwa nayo. […] Yahushua huyu Elohim alimfufua, ambaye sisi sote tu mashahidi wake.»

— Matendo 2:24, 32

Uchambuzi wa maandishi

Aya hii ni kitendawili kimantiki ikisomwa kwa mstari mmoja: Mtumishi anakufa (53:8 "kukatiliwa mbali na nchi ya walio hai") kisha anaishi siku nyingi (53:10) na anaona uzao. Ufumbuzi pekee unaolingana na maandishi ni ufufuo — uliotimia kihalisi katika kisa cha HaMashiah. Muundo wa masimulizi wa Isaya 53 unatarajia msalaba ukifuatiwa na ufufuo.

Maoni ya kitaaluma

Ufumbuzi wa kimaandiko bila ufufuo unahitaji kupuuza 53:8-9 (kifo) au 53:10-12 (uhai wa baadaye na kutukuzwa) — hakuna targum wala tafsiri ya Kiyahudi ya kabla ya zama za Ukristo inayofaulu kupatanisha kwa uthabiti bila kukubali ufufuo.

081. 𐤉𐤑𐤃𐤉𐤒 𐤓𐤁𐤉𐤌 — atawahesabia haki wengi

Unabii — Tanakh

«Ataona tunda la taabu ya nafsi yake, na ataridhika; kwa maarifa yake mtumishi wangu mwenye haki atawahesabia haki (𐤉𐤑𐤃𐤉𐤒, yatzdiq) wengi, na atabeba maovu (𐤏𐤅𐤍𐤕, avonot) yao.»

— Isaya 53:11

Utimizo — Brit Hadasha

«Basi tukiisha kuhesabiwa haki kwa imani, tuna amani kwa Elohim kwa njia ya Adon wetu Yahushua HaMashiah.»

— Warumi 5:1, 18-19 (fundisho la Paulo la kuhesabiwa haki linatokana na Isaya 53:11)

Uchambuzi wa maandishi

𐤉𐤑𐤃𐤉𐤒 (yatzdiq, "atahesabia haki", umbo la kusababisha la 𐤑𐤃𐤒, tzedeq, "haki"). Mtumishi atasababisha wengi watangazwe kuwa wenye haki. Hii ni lugha ya kiufundi ya mahakama: ya kutangaza, si ya kubadilisha. Paulo anajenga fundisho lake la kuhesabiwa haki kwa imani (Warumi 3-5) juu ya aya hii. ### Ufafanuzi wa Kitaaluma

1QIsa-a inahifadhi aya nzima miaka 750 kabla ya Paulo. Fundisho la kuhesabiwa haki kwa kazi ya mtumishi si uvumbuzi wa Kikristo; limeshuhudiwa katika hati-mkono ya Qumran. Kwamba Paulo analitumia kwa msalaba/ufufuo wa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ni tafsiri; lakini mfumo (mtumishi anahesabu wengi haki kwa kazi yake) ni maandishi lenyewe.

082. 𐤇𐤋𐤒 𐤔𐤋𐤋 — atagawa nyara pamoja na wenye nguvu

Unabii — Tanakh

«Kwa hiyo, nitampa fungu pamoja na wakuu (𐤓𐤁𐤉𐤌, rabim), na pamoja na wenye nguvu (𐤏𐤑𐤅𐤌𐤉𐤌, atzumim) atagawa nyara (𐤔𐤋𐤋, shalal); kwa kuwa alimwaga nafsi yake hadi kifo.»

— Isaya 53:12 (ufunguzi wa aya)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Ambaye akiwa katika umbo la Elohim […] alijinyenyekeza mwenyewe, akawa mtiifu hadi kifo, naam, kifo cha msalaba. Kwa hiyo Elohim pia alimtukuza mno, akampa jina lililo juu ya kila jina.»

— Wafilipi 2:6-9

Uchambuzi wa Maandishi

𐤔𐤋𐤋 (shalal, "nyara, mateka ya vita"). Aya ya 53:12 kimuundo ni ujira wa mtumishi kwa kazi yake — hufanya kazi katika ngazi ya baada ya kifo. Picha ni ya kijeshi: mtumishi anatukuzwa hadi nafasi ya jemadari mshindi anayegawa nyara. Wafilipi 2:6-11 huonyesha muundo huohuo: unyenyekevu-msalaba ukifuatiwa na kutukuzwa-jina-lililo-juu-ya-kila-jina.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Utimilifu wa kihistoria hufanya kazi katika ngazi mbili: (a) ufufuo na kupaa kwa Mashiah (Hechos 1:9-11), (b) nyara zilizogawanywa = 𐤓𐤅𐤇 𐤄𐤒𐤃𐤔 (ruaj qodesh) iliyomiminwa siku ya Pentekoste (Efesios 4:8 inanukuu Sal 68:18 kuhusu vipawa vilivyogawanywa na mshindi aliyepaa).

083. 𐤌𐤋𐤊 𐤑𐤃𐤉𐤒 — mfalme mwenye haki na mwokozi

Unabii — Tanakh

«Furahi sana, ee binti wa 𐤑𐤉𐤅𐤍 (Tzion); piga kelele za shangwe, ee binti wa 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌. Tazama, mfalme wako anakuja kwako, mwenye haki (𐤑𐤃𐤉𐤒, tzaddiq) na mwokozi (𐤍𐤅𐤔𐤏, nosha — tendwa, "aliyeokolewa"); mnyenyekevu (𐤏𐤍𐤉, ani), akiwa amepanda punda.»

— Zekaria 9:9

Utimilifu — Brit Hadasha

«Na wale waliokuwa wakitangulia, na wale waliokuwa wakifuata, walipiga kelele wakisema: Hosana; amebarikiwa yeye ajaye kwa jina la 𐤉𐤄𐤅𐤄. Umebarikiwa ufalme wa baba yetu 𐤃𐤅𐤃 unaokuja; Hosana juu mbinguni!»

— Marko 11:9-10 (cf. Mathayo 21:5, manukuu ya moja kwa moja ya Zac 9:9)

Uchambuzi wa Maandishi

𐤍𐤅𐤔𐤏 (nosha, sauti ya nifal tendwa ya kitenzi 𐤉𐤔𐤏, yasha, "kuokoa"). Mfalme anaokolewa (tendwa) — kitendawili: yeye anaokoa, lakini pia anaokolewa. Umbo tendwa linaruhusu usomaji: mfalme anayeokolewa na 𐤉𐤄𐤅𐤄 kutoka kifoni (ufufuo). Targumi Yonatani inatafsiri waziwazi: «Mashiah wake».

Uthibitisho wa Kihistoria wa Nje

Targumi Yonatani juu ya Zekaria 9:9: inatafsiri «Mashiah wake».

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Wingi wa utimilifu katika kuingia Yerushalim (Mc 11) ni wa kutokeza: mnyama mahususi (punda), sifa mahususi (Sal 118:26 "amebarikiwa yeye ajaye"), wakati mahususi (Pesaj). Makutano wananukuu Sal 118:25-26 — aya za liturujia ya Pasaka — wakizitumia kwa mfalme mnyenyekevu.

084. 𐤌𐤋𐤊𐤅𐤕 𐤏𐤅𐤋𐤌 — utawala kutoka Tzion

Unabii — Tanakh

«Itakuwa katika siku za mwisho, kwamba mlima wa nyumba ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 utathibitishwa kuwa mkuu wa milima, nao utatukuzwa juu ya vilima, na mataifa yote (𐤂𐤅𐤉𐤌, goyim) yatakimbilia huko.»

— Isaya 2:2 (cf. Mika 4:1 — mfanano sawia)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Bali ninyi mmeukaribia mlima wa Tzion, mji wa Elohim aliye hai, Yerushalim wa mbinguni, na mkutano wa maelfu mengi ya malaika.»

— Waebrania 12:22 (utimilifu wa kiasi); Ufunuo 21:1-3 (utimilifu wa mwisho)

Uchambuzi wa Maandishi

𐤂𐤅𐤉𐤌 (goyim, "mataifa"). Umuhimu wa mwisho wa nyakati wa Tzion na wingi wa mataifa yanayomiminika ni mojawapo ya mada za kimasiya zinazojirudia zaidi (Is 2:1-4 = Mi 4:1-3 sawia — tukio la pekee la ufananisho wa kinabii ulio sawa kimaandishi). Utimilifu wa kiasi: Ukristo ulienea duniani kote kutoka Yerushalim. Utimilifu kamili ni wa mwisho wa nyakati (ujio wa pili).

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Kutofautisha kati ya utimilifu wa kihistoria wa kiasi (wa kweli) na wa mwisho wa nyakati (wa baadaye) ni muhimu kimbinu: wa kwanza unathibitika kwa data za kihistoria (upanuzi wa Kikristo unaoweza kuandikwa); wa pili ni jambo la kutumaini, si la kuthibitika kihistoria.

085. 𐤍𐤄𐤓𐤅 𐤏𐤌𐤉𐤌 — mataifa yatamiminika kwenda Tzion

Unabii — Tanakh

«Na watu wengi watakuja, wakisema: Njooni, tupande mlima wa 𐤉𐤄𐤅𐤄, nyumbani kwa Elohim wa 𐤉𐤏𐤒𐤁; naye atatufundisha njia zake, nasi tutakwenda katika mapito yake. Kwa maana kutoka 𐤑𐤉𐤅𐤍 itatoka 𐤕𐤅𐤓𐤄 (Torah), na kutoka 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌 neno la 𐤉𐤄𐤅𐤄.»

— Isaya 2:3 (= Mika 4:2)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Basi, enendeni, mkafanye mataifa yote (𐤂𐤅𐤉𐤌) kuwa wanafunzi, mkiwabatiza kwa jina la Baba, na la Mwana, na la 𐤓𐤅𐤇 𐤄𐤒𐤃𐤔; mkiwafundisha kuyashika yote niliyowaamuru.»

— Mathayo 28:19-20 (Agizo Kuu)

Uchambuzi wa Maandishi

𐤕𐤅𐤓𐤄 (Torah, "mafundisho, sheria"). Uhubiri wa kimitume unatoka waziwazi Yerushalim (Hechos 1:8: «mtakuwa mashahidi wangu katika Yerushalim, na katika Yudea yote na Samaria, na hata mwisho wa dunia») nao unaenea duniani kote. Utimilifu wa kihistoria unathibitika: Ukristo ndio dini pekee inayotokana na Uyahudi wa Hekalu la Pili yenye uwepo wa dunia nzima, ulioanzia halisi kutoka Yerushalim.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Aya hii inatabiri kumiminika kwa mataifa kwa mafundisho ya hiari — tofauti na kulazimishwa kijeshi (picha ya mfalme mshindi mwenye upanga, cf. Sal 2:9). Mbinu ya awali ya Kikristo ilikuwa hasa ushawishi, si ushindi — hii inapindua mfumo wa kawaida wa kifalme wa kueneza dini.

086. 𐤇𐤓𐤁𐤅𐤕𐤉𐤄𐤌 𐤋𐤀𐤕𐤉𐤌 — panga kuwa majembe

Unabii — Tanakh

«Naye atahukumu kati ya mataifa (𐤂𐤅𐤉𐤌), na kukemea watu wengi; nao watageuza panga zao kuwa majembe (𐤋𐤀𐤕𐤉𐤌, le-itim), na mikuki yao kuwa miundu; taifa halitainua upanga dhidi ya taifa jingine, wala hawatajifunza vita tena.»

— Isaya 2:4 (= Mika 4:3)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Kwa maana watakaposema: Amani na salama, ndipo uharibifu wa ghafla utakapowajilia […]. Kwa maana ninyi wenyewe mnajua vema kwamba siku ya Adon itakuja kama vile mwizi ajavyo usiku.»

— 1 Wathesalonike 5:2-3 (onyo kuhusu amani ya uongo kabla ya mwisho wa nyakati)

Uchambuzi wa Maandishi

𐤋𐤀𐤕𐤉𐤌 (le-itim, "kwa majembe, kwa vyuma vya jembe"). Unabii huu ni wa mwisho wa nyakati, si wa ujio wa kwanza. Brit Hadasha inatofautisha waziwazi: ujio wa kwanza hauleti amani ya ulimwengu wote (Mt 10:34: «sikuja kuleta amani, bali upanga»). Amani ya ulimwengu wote ni ya kurudi kwa Mashiah.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Kuingizwa kwake chini ya Tier 1 ni kwa sababu: (a) iko katika mkusanyiko wa kimasiya wa asili (Liddon, Hamilton); (b) ina utimilifu wa baadaye uliobainishwa, jambo linaloifanya ithibitike baadaye; (c) inatumika kama linganisho la kimuundo na unabii ulioshatimia (utimilifu wa kiasi dhidi ya kamili).

087. 𐤂𐤓 𐤆𐤀𐤁 𐤏𐤌 𐤊𐤁𐤔 — mbwa mwitu ataishi pamoja na mwanakondoo

Unabii — Tanakh

«Mbwa mwitu (𐤆𐤀𐤁, ze’ev) ataishi pamoja na mwanakondoo (𐤊𐤁𐤔, kebes), na chui atalala pamoja na mwanambuzi; ndama na simba na mnyama wa kufugwa watatembea pamoja, na mtoto mdogo atawaongoza.»

— Isaya 11:6 (cf. Isaya 65:25 — mfanano)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Mashiah mteswaji tayari alipokea kwa kiasi fulani amani iliyoahidiwa, lakini amani ya ulimwengu wote hutimia tu siku ya mwisho. […] Nami nikaona mbingu mpya na nchi mpya.»

— Ufunuo 21:1 (utimilifu wa mwisho wa nyakati)

Uchambuzi wa Maandishi

Picha ya kishairi ya Shalom ya kimasiya: kubadilisha uadui wa kiumbe uliokuja baada ya Edeni (cf. Génesis 9:2 — hofu ya wanyama kwa mwanadamu). Utimilifu wa mwisho wa nyakati, si wa ujio wa kwanza.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Ni muhimu kueleza kwa uaminifu kwamba unabii huu haujatimia katika ujio wa kwanza. Kuingizwa kwake ni kwa ajili ya kudumisha uadilifu wa kimbinu: unabii wa kimasiya hufanya kazi katika ngazi mbili za wakati (uliotimia + wa mwisho wa nyakati), na hati hii lazima ikitangaze hilo waziwazi.

088. 𐤃𐤏𐤄 𐤀𐤕 𐤉𐤄𐤅𐤄 — dunia itajaa maarifa ya 𐤉𐤄𐤅𐤄

Unabii — Tanakh

«Hawatafanya ubaya wala uharibifu katika mlima wangu mtakatifu wote; kwa maana dunia itajaa maarifa (𐤃𐤏𐤄, deah) ya 𐤉𐤄𐤅𐤄, kama maji yanavyoifunika bahari.»

— Isaya 11:9 (cf. Habacuc 2:14)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Naye Elohim atafuta kila chozi machoni mwao; wala mauti haitakuwapo tena, wala maombolezo, wala kilio, wala maumivu; kwa maana mambo ya kwanza yamepita.»

— Ufunuo 21:4

Uchambuzi wa Maandishi

𐤃𐤏𐤄 (deah, "maarifa", kutoka 𐤉𐤃𐤏 yada — kujua kwa uhusiano, si kiakili tu). Utabiri wa mwisho wa nyakati ni wa umoja wa kikosmolojia wa maarifa ya 𐤉𐤄𐤅𐤄. Utimilifu wa mwisho wa nyakati ulio wazi.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Kuingizwa kwake ni kwa sababu za kimuundo: mkusanyiko wa kinabii wa asili unajumuisha utabiri huu; hati hii lazima iuorodheshe kwa alama ya kiepistemolojia (ya mwisho wa nyakati), isiuondoe kwa uteuzi.

089. 𐤏𐤑𐤌𐤅𐤕 𐤉𐤁𐤔𐤅𐤕 — mifupa mikavu: kurejeshwa kwa Israeli

Unabii — Tanakh

«Nitafungua makaburi yenu, enyi watu wangu, na kuwapandisha kutoka makaburini mwenu, nami nitawaleta katika nchi ya 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋. […] Nami nitatia Roho yangu ndani yenu, nanyi mtaishi, nami nitawapumzisha juu ya nchi yenu.»

— Ezekieli 37:12-14 (cf. Ezekieli 36:24-28)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Lakini Israeli, ingawa imekuwa na ugumu, itarudi. […] Kwa maana ikiwa kutengwa kwao ni upatanisho wa ulimwengu, kukubaliwa kwao kutakuwa nini, isipokuwa uzima kutoka kwa wafu?»

— Warumi 11:15, 25-27

Uchambuzi wa Maandishi

𐤏𐤑𐤌𐤅𐤕 𐤉𐤁𐤔𐤅𐤕 (atzamot yebashot, "mifupa mikavu"). Maono haya yanatabiri kurejeshwa kwa taifa + kurejeshwa kwa kiroho kwa Israeli. Utimilifu wa kihistoria wa kiasi unathibitika: kuanzishwa upya kwa taifa la Israeli mwaka 1948 — tukio la kwanza lililoandikwa la taifa likirudi katika nchi yake ya mababu baada ya miaka 1,878 ya kutawanywa kikamilifu, likidumisha utambulisho wake wa lugha na dini bila kubadilika.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Utimilifu wa kiroho (Ez 37:14: "nitatia Roho yangu ndani yenu") ni wa mwisho wa nyakati kulingana na Warumi 11. Paulo anahubiri kugeuka kwa taifa zima la Israeli mwishoni kama tukio la baadaye lililo dhahiri.

090. 𐤓𐤁𐤉𐤌 𐤌𐤉𐤔𐤍𐤉 𐤏𐤐𐤓 — wengi wataamka kutoka mavumbini

Unabii — Tanakh

«Na wengi wa wale wanaolala katika mavumbi ya nchi wataamshwa (𐤉𐤒𐤉𐤑𐤅, yaqitzu); wengine kwa ajili ya uzima wa milele (𐤇𐤉𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌, jaye olam), na wengine kwa aibu na fedheha ya milele.»

— Danieli 12:2

Utimilifu — Brit Hadasha

«Msistaajabie hili; kwa maana saa itakuja ambapo wote walio makaburini wataisikia sauti yake; nao waliofanya mema, watatoka kwa ufufuo wa uzima; bali waliofanya mabaya, kwa ufufuo wa hukumu.»

— Yohana 5:28-29 (manukuu ya moja kwa moja ya kimuundo ya Dn 12:2)

Uchambuzi wa Maandishi

𐤇𐤉𐤉 𐤏𐤅𐤋𐤌 (jaye olam, "uzima wa milele"). Danieli 12:2 ni tamko la kwanza lililo wazi la ufufuo maradufu (wenye haki dhidi ya waovu) katika Tanakh. Marejeo ya awali kuhusu ufufuo (Job 19:25-27, Sal 16:10) ni ya utata au yenye mipaka. Danieli anaweka mfumo ambao Brit Hadasha inaukuza: ufufuo maradufu katika hukumu ya mwisho.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 (Jn 5:28-29) ananukuu kimuundo Dn 12:2 anapoeleza ufufuo wa mwisho, akijitambulisha kama mtenda-kazi: "wataisikia sauti yake" — yeye mwenye mamlaka ya kuwafufua wafu. Madai haya ni ya kitheolojia yaliyokithiri; yanapatana na ufufuo wake mwenyewe kama uthibitisho (1 Cor 15:20-23).

091. 𐤊𐤓𐤏 𐤊𐤋 𐤁𐤓𐤊 — kila goti litapigwa

Unabii — Tanakh

«Kwa nafsi yangu mwenyewe nimeapa, kinywani mwangu limetoka neno kwa haki, wala halitarudishwa nyuma: Ya kwamba kwangu kila goti litapigwa, na kila ulimi utaapa. Nao itasemwa juu yangu: Hakika katika 𐤉𐤄𐤅𐤄 kuna haki na nguvu.»

— Isaya 45:23

Utimilifu — Brit Hadasha

«Ili kwa jina la 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 kila goti lipigwe, la wale walio mbinguni, na walio duniani, na walio chini ya nchi; na kila ulimi ukiri kwamba 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 Mashiah ni Adon, kwa utukufu wa Elohim Baba.»

— Wafilipi 2:10-11 (manukuu ya moja kwa moja ya Is 45:23 yaliyotumika kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏)

Uchambuzi wa Maandishi

Wafilipi 2:10-11 ni ya kitheolojia iliyokithiri: Paulo ananukuu aya ya Tanakh ambako 𐤉𐤄𐤅𐤄 anatangaza enzi yake ya ulimwengu wote — na anaitumia ibada hiyohiyo ya ulimwengu wote moja kwa moja kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏. Ikiwa aya ya Tanakh ni tangazo la umoja kamili wa Elohim (Is 45:5: «Mimi ni 𐤉𐤄𐤅𐤄, wala hakuna mwingine»), kuitumia kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ni utambulisho wa dhima na Baba.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Hii ni mojawapo ya utambulisho wa kikristolojia ulio na nguvu zaidi katika Brit Hadasha: si "𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ataabudiwa kama 𐤉𐤄𐤅𐤄", bali "aya ya 𐤉𐤄𐤅𐤄 inatimia katika 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏". Mfanano huo ni wa kimuundo katika maandishi ya Kiyunani.

092. 𐤀𐤁𐤍 𐤔𐤇𐤒𐤕 — jiwe linaloangamiza falme

Unabii — Tanakh

«Na katika siku za wafalme hawa [ufalme wa nne], Elohim wa mbinguni atainua ufalme ambao hautaangamizwa kamwe, wala ufalme huo hautaachiwa watu wengine; utayasaga na kuyaangamiza falme hizo zote, bali wenyewe utadumu milele.»

— Danieli 2:44 (cf. Danieli 7:13-14)

Utimilifu — Brit Hadasha

«Lakini ulipowadia utimilifu wa wakati, Elohim alimtuma Mwanawe, aliyezaliwa na mwanamke, aliyezaliwa chini ya sheria.»

— Wagalatia 4:4 (cf. Marko 1:15: "wakati umetimia")

Uchambuzi wa Maandishi

Danieli 2 inatabiri milki nne zinazofuatana (kichwa cha dhahabu / kifua cha fedha / tumbo la shaba / miguu ya chuma). Utambulisho wa asili: Babeli → Umedi-Uajemi → Uyunani (Aleksanda) → Roma. Ufalme wa kimungu lazima uibuke katika siku za ufalme wa nne. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 anazaliwa na kufa chini ya Roma — hii inalingana.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Uhakiki wa kiliberali unaoiweka Danieli katika karne ya pili K.K. unakubali utambulisho wa milki nne (Babeli, Umedi-Uajemi, Uyunani, Wamakabayo) — lakini hili linahitaji kuumaliza unabii huo na Wamakabayo, mradi ulioshindwa kihistoria. Usomaji wa asili (nne = Roma) ndio pekee unaopatana na utimilifu wa kihistoria unaothibitika. Ufalme ulioja "katika siku" za milki ya nne (Roma) na ambao "hautaangamizwa kamwe" ni Ufalme wa Kimasiya.

093. 𐤄𐤓 𐤄𐤆𐤉𐤕𐤉𐤌 — miguu juu ya Mlima wa Mizeituni

Unabii — Tanakh

«Na siku hiyo miguu yake itasimama juu ya Mlima wa Mizeituni (𐤄𐤓 𐤄𐤆𐤉𐤕𐤉𐤌, har ha-zeitim), ulio mbele ya 𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌 upande wa mashariki; na Mlima wa Mizeituni utagawanyika katikati, kuelekea mashariki na kuelekea magharibi, ukifanya bonde kubwa mno.»

— Zekaria 14:4

Utimilifu — Brit Hadasha

«Naye akiisha kusema hayo, walipokuwa wakimtazama, alichukuliwa juu, na wingu likampokea, likamficha machoni pao. […] 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 huyuhuyu, aliyechukuliwa kutoka kwenu kwenda mbinguni, atakuja jinsi iyo hiyo mlivyomwona akienda mbinguni. Kisha wakarudi Yerushalim kutoka mlima uitwao wa Mizeituni.»

— Matendo 1:9-12

Uchambuzi wa Maandishi

𐤄𐤓 𐤄𐤆𐤉𐤕𐤉𐤌 (Har ha-Zeitim, "Mlima wa Mizeituni"). Mahali mahususi kijiografia. Kupaa kwa 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 ni kutoka mlima huu (Hch 1:9-12), na malaika wanathibitisha: "atakuja jinsi hiyo mlivyomwona akienda" — ikimaanisha kurudi mahali pamoja hapo. Utimilifu wa baadaye wa mwisho wa nyakati.

Ufafanuzi wa Kitaaluma

Umahususi wa kijiografia wa Mlima wa Mizeituni katika Zekaria + utambulisho wa kimitume wa mahali pa kupaa + ahadi ya kimalaika ya kurudi mahali pamoja hapo hujenga mfumo wa utimilifu-ahadi ambao unaweza tu kuthibitika wakati wa utimilifu wa mwisho.

Zao la kuzidisha la Tier 1

Kwa kutumia mbinu ya Stoner ya kihafidhina kwenye unabii 55 wa Tier 1 zilizo huru kitakwimu (bila kujumuisha za kiiskatolojia, kimsingi 0, na kuunganisha visomo vingi vya tukio moja), zao la uwezekano hufikia 1 kati ya 10¹¹³.

Alama nyekundu inaonyesha nafasi ya jumla ndani ya kipimo cha ulimwengu. Mstari mnene wa chini wenye rangi ya zambarau iliyokolea unaonyesha eneo la «zaidi ya ulimwengu wa kimaada»: 10¹¹³ inazidi kwa takriban oda 33 za ukubwa idadi ya chembe msingi za ulimwengu unaoonekana (~10⁸⁰).

Sehemu ya II — Mifano Iliyotangazwa (Tier 2)

Mfumo wa Kihemenetiki

Sehemu iliyotangulia ina unabii wa wazi — mistari ambayo Tanakh unaieleza kama unabii wa moja kwa moja na ambayo Brit Hadasha unaitambua kama iliyotimizwa kihalisi. Sehemu hii inawasilisha kundi tofauti: mifano.

Mfano (kiyunani τύπος, typos; au ἀντίτυπος, antitypos) ni ruwaza, mtu, tukio, taasisi au kitu cha Tanakh ambacho Brit Hadasha unakitambua wazi kama dalili ya awali (𐤑𐤋, tzel; kiyunani σκιά, skia — “kivuli”) ya uhalisia wa kimasiya ujao.

Tofauti ya kimbinu na Tier 1 ni ya kimuundo:

Uhalali wa Kundi la Kimfano

Hemenetiki ya kimfano si uvumbuzi wa Kikristo. Brit Hadasha unaeleza kwamba ilikuwa desturi ya kawaida ya kiyahudi ya kufasiri wakati wa Hekalu la Pili:

• 1 Wakorintho 10:6, 11: «Mambo haya yalitokea kama mifano (τύποι) kwa ajili yetu».
• Waebrania 8:5: «Wanaotumikia kwa kile kilicho mfano (ὑπόδειγμα) na kivuli (σκιά) cha mambo ya mbinguni».
• Waebrania 9:24: «mifano (ἀντίτυπα) ya kile cha kweli».
• Waebrania 10:1: «sheria, ikiwa na kivuli (σκιά) cha mema yajayo».
• Warumi 5:14: «Adam, ambaye ni mfano (τύπος) wa yule atakayekuja».

Kwamba usomaji wa kimfano ulikuwa wa Kiyahudi kabla ya zama za Kikristo unathibitishwa katika:

• Filo wa Aleksandria (~30 d.C.): anatumia ufafanuzi wa mfano-alegoria kwa Pentateuki kwa utaratibu.
• Pesher wa Qumran (4QpIsa, 4QpHab, 1QpHab): unatumia mistari ya Tanakh kwa jumuiya ya Waesene kama utimilifu uliotabiriwa.
• Targumi: zinajumuisha maelezo ya kimasiya ya kimfano (mf., Targum Yonathan juu ya Isa 52-53).
• Midrash Rabbah: inaunganisha masimulizi ya mababu na tumaini la kimasiya.

Kigezo cha Kujumuishwa katika Tier 2

Kila mfano katika sehemu hii unatimiza masharti mawili:

1. Tamko dhahiri la Brit Hadasha: Brit Hadasha unatambua kihalisi mfano wa Tanakh kama dalili ya awali (si tafsiri ya baadaye ya Mababa wa Kanisa).
2. Mfano wa kimuundo unaothibitika: mfanano kati ya mfano na kiolezo chake unatambulika kwa uhalisia (hauhitaji mizunguko ya kutafsiri kwa nguvu).

Kisichojumuishwa katika Tier 2 (hicho huenda Tier 3):

• Miunganisho ya kialegoria tu bila ushahidi dhahiri wa Brit Hadasha.
• Matumizi ya Mababa wa baada ya Brit Hadasha (Tertuliano, Justino, Krisostomo) yasiyoshuhudiwa katika Brit Hadasha.
• Mifano inayotokana na ufafanuzi wa kinamba au wa kificho.

Hadhi ya Kiepistemolojia ya Tier 2

Mifano si unabii unaoweza kuhesabiwa kiuwezekano. Thamani yake ya kishahidi ni ya kimuundo-kimasimulizi, si ya kitakwimu:

• Zinaonyesha mshikamano wa kimatini kati ya Tanakh na Brit Hadasha.
• Zinaandika mwendelezo wa kihemenetiki wa Kiyahudi kabla/baada ya zama za Kikristo.
• Zinashuhudia kwamba usomaji wa Kikristo wa Tanakh ulikuwa upanuzi wa asili wa hemenetiki ya Kiyahudi ya wakati huo, si mpasuko wala uvumbuzi.

Hoja ya kitabu hiki haitegemei Tier 2. Unabii 93 wa Tier 1 ndio msingi wa kishahidi. Tier 2 unaandika mshikamano wa kimuundo wa mkusanyiko wa kimasiya — wenye manufaa kwa teolojia na ufafanuzi, lakini si kwa uchambuzi wa uwezekano.

094. 𐤀𐤃𐤌 — 𐤀𐤃𐤌 wa kwanza anatabiri wa mwisho

Unabii — Tanakh

«𐤀𐤃𐤌 (Adam, mtu) aliumbwa kutoka mavumbi ya 𐤀𐤃𐤌𐤄 (adamáh, ardhi), naye akapuliza puani mwake pumzi ya uhai; naye 𐤀𐤃𐤌 akawa nafsi hai.»

— Mwanzo 2:7

Utimilifu — Brit Hadasha

«Hata hivyo, mauti ilitawala tangu 𐤀𐤃𐤌 hadi Moshé […] ambaye ni mfano (τύπος) wa yule atakayekuja. […] Mtu wa kwanza Adam alifanywa nafsi hai; Adam wa mwisho (Yiahushua), roho iliyotia uhai.»

— Warumi 5:14; 1 Wakorintho 15:45

Uchambuzi wa Kimatini

𐤀𐤃𐤌 (Adam, "mtu", kutoka 𐤀𐤃𐤌𐤄, adamáh, "ardhi nyekundu"). Paulo anatangaza wazi mfano huu: «ambaye ni τύπος wa yule atakayekuja» (Rum 5:14). Muundo wa kinyume: kwa mtu mmoja dhambi na mauti ziliingia; kwa mtu mmoja (Adam wa pili) haki na uzima viliingia.

Maoni ya Kitaaluma

Mfanano huo ni sahihi kabisa: (a) kichwa cha shirikisho la wanadamu, (b) tendo moja lenye matokeo ya ulimwenguni pote, (c) uhesabuji wa pamoja. Paulo anaendeleza mfano huu katika Rum 5:12-21 na 1 Kor 15:21-22, 45-49 — ufafanuzi dhahiri wa Brit Hadasha, si tafsiri ya baadaye ya Mababa wa Kanisa.

095. 𐤄𐤁𐤋 (Hevel/Abel) — mwenye haki ambaye damu yake inalia

Unabii — Tanakh

«𐤉𐤄𐤅𐤄 alisema: Umefanya nini? Sauti ya damu (𐤃𐤌, dam) ya ndugu yako inalia (𐤑𐤏𐤒𐤉𐤌, tza’aqim) kwangu kutoka ardhini.»

— Mwanzo 4:10

Utimilifu — Brit Hadasha

«Na kwa Yiahushua Mpatanishi wa Brit Hadasha, na kwa damu iliyonyunyizwa inayosema vizuri zaidi kuliko ile ya 𐤄𐤁𐤋 (Hevel/Abel).»

— Waebrania 12:24 (linganisha Mathayo 23:35)

Uchambuzi wa Kimatini

Waebrania inalinganisha wazi damu ya Hevel (inayolia kisasi) na damu ya HaMashiah (inayosema vizuri zaidi — msamaha). Mfano wa kinyume: mwenye haki aliyeuawa na ndugu yake mwenye wivu anatabiri Yule Mwenye Haki aliyeuawa na ndugu zake (Wayahudi wa wakati wake).

Maoni ya Kitaaluma

Mfanano ni: (a) wote wawili ni wenye haki (Mt 23:35: «damu ya Hevel mwenye haki»), (b) wote wawili waliuawa na ndugu (wivu wa kidini wa kikaini), (c) damu kama kipengele muhimu cha kiteolojia. Lakini kiolezo kinabadilisha matokeo: kisasi → upatanisho.

096. 𐤍𐤇 (Noaj) na 𐤕𐤁𐤄 (tevá) — wokovu kwa maji

Unabii — Tanakh

«𐤍𐤇 (Noaj) alipata neema mbele za 𐤉𐤄𐤅𐤄. […] Jitengenezee 𐤕𐤁𐤄 (tevá, safina) ya mti wa gofa.»

— Mwanzo 6:8, 14

Utimilifu — Brit Hadasha

«Ambao wakati fulani hawakutii, uvumilivu wa Elohim ulipongoja siku za Noaj, safina ilipokuwa ikitayarishwa, ambamo watu wachache, yaani wanane, waliokolewa kwa maji. Ubatizo unaolingana na hili (ἀντίτυπον) sasa unatuokoa (si kwa kuondoa uchafu wa mwili, bali kama azimio la dhamiri njema kwa Elohim) kwa njia ya ufufuo wa Yiahushua HaMashiah.»

— 1 Petro 3:20-21

Uchambuzi wa Kimatini

𐤕𐤁𐤄 (tevá, "safina, chombo"). 1 Petro 3:21 inatumia neno la kiufundi la kiyunani ἀντίτυπον (antitypon) — "linalolingana na" — likitangaza wazi uhusiano wa kimfano kati ya gharika na ubatizo wa Kikristo. Muundo: maji ya hukumu + njia ya wokovu = ἀντίτυπον ya kibatizo.

Maoni ya Kitaaluma

Mfano huu unajumuisha: (a) Noaj kama mwakilishi wa mabaki ya wenye haki, (b) safina kama njia ya wokovu iliyoamriwa na Yiahua, (c) maji kama kipengele kinachounganisha hukumu na utakaso kwa wakati mmoja, (d) watu wanane (nane kama tarakimu ya mwanzo mpya).

097. 𐤌𐤋𐤊𐤉 𐤑𐤃𐤒 — Malki-Tzedeq, kuhani asiye na nasaba

Unabii — Tanakh

«Ndipo 𐤌𐤋𐤊𐤉 𐤑𐤃𐤒 (Malki-Tzedeq, mfalme wa Shalem), akaleta mkate na divai; alikuwa kuhani (𐤊𐤄𐤍, kohen) wa Elohim Aliye Juu Zaidi; naye akambariki.»

— Mwanzo 14:18-20

Utimilifu — Brit Hadasha

«Bila baba, bila mama, bila nasaba; asiye na mwanzo wa siku wala mwisho wa uzima, bali amefananishwa (ἀφωμοιωμένος) na Mwana wa Elohim, anabaki kuhani milele. […] Akiitwa na Elohim kuhani mkuu kwa mfano wa Malki-Tzedeq.»

— Waebrania 7:3, 5:10 (sura nzima ya 7 inaendeleza mfano huu)

Uchambuzi wa Kimatini

𐤌𐤋𐤊𐤉 𐤑𐤃𐤒 (Malki-Tzedeq, "mfalme wangu ni mwenye haki" au "mfalme wa haki"). Mwandishi wa Waebrania anaendeleza katika sura ya 7 mfano mpana zaidi wa Brit Hadasha: Malki-Tzedeq anaonekana bila nasaba iliyoandikwa katika Mwanzo (ukimya wa kimatini wenye maana) — akitabiri ukuhani usio wa kinasaba, wa milele, wa kimungu-kifalme.

Maoni ya Kitaaluma

Zaburi 110:4 («wewe ni kuhani milele kwa mfano wa Malki-Tzedeq») inaunganisha Mwanzo 14 na teolojia ya ukuhani wa kimasiya. 11Q13 (Malki-Tzedeq wa Qumran, ~100 a.C.) inathibitisha usomaji wa kimasiya kabla ya zama za Kikristo.

098. 𐤉𐤑𐤇𐤒 (Yitzjak) na 𐤏𐤒𐤃𐤄 (Aqedá) — mwana mpendwa aliyetolewa

Unabii — Tanakh

«Sasa mchukue mwanao, wa pekee wako (𐤉𐤇𐤉𐤃𐤊, yajidkha), 𐤉𐤑𐤇𐤒 (Yitzjak), umpendaye, uende nchi ya Moria, ukamtoe huko kuwa sadaka ya kuteketezwa. […] Tazama moto na kuni; lakini yuko wapi mwana-kondoo wa sadaka ya kuteketezwa? Avraham akajibu: Elohim atajipatia mwana-kondoo (𐤉𐤓𐤀𐤄 𐤋𐤅 𐤄𐤔𐤄, yireh-lo ha-seh) kwa ajili ya sadaka ya kuteketezwa.»

— Mwanzo 22:2, 7-8

Utimilifu — Brit Hadasha

«Kwa imani Avraham, alipojaribiwa, alimtoa Yitzjak; na yeye aliyekuwa amepokea ahadi alitoa mwanaye wa pekee, ikiwa amekwisha ambiwa: Katika Yitzjak uzao wako utaitwa; akifikiri kwamba Elohim ana uwezo wa kumfufua hata kutoka kwa wafu, ambako, kwa mfano (παραβολῇ), pia alimpokea tena.»

— Waebrania 11:17-19 (linganisha Yohana 8:56)

Uchambuzi wa Kimatini

𐤉𐤇𐤉𐤃 (yajid, "wa pekee, mzaliwa wa pekee"). Kitenzi cha kiyunani παραβολῇ (parabolê, "kwa mfano") kinatangaza kwamba kupatikana tena kwa Yitzjak kulikuwa kwa kimfano cha ufufuo. Mfanano halisi: (a) mwana mpendwa, (b) wa pekee, (c) aliyetolewa na baba, (d) anabeba kuni, (e) anabadilishwa na mnyama aliyeandaliwa na Yiahua, (f) katika mlima Moria (= Yerushalayim).

Maoni ya Kitaaluma

Yiahushua mwenyewe anatumia mfano huu katika Yoh 8:56: «Avraham baba yenu alishangilia kuona siku yangu». Aqedá ilikuwa usomaji wa kimasiya kabla ya zama za Kikristo — Targum Pseudo-Yonathan na Yubile 17:15-18:13 zinajumuisha vipengele vinavyotabiri mateso.

099. 𐤉𐤅𐤎𐤐 (Yosef) — aliyeuzwa na ndugu zake, ainuliwa ili aokoe

Unabii — Tanakh

«Wakamuuza 𐤉𐤅𐤎𐤐 kwa Waishmaeli kwa vipande ishirini vya fedha. […] Ninyi mlinikusudia mabaya, lakini Elohim aliyageuza kuwa mema, ili kufanya kile tunachokiona leo, kuokoa uhai wa watu wengi.»

— Mwanzo 37:28; 50:20

Utimilifu — Brit Hadasha

«Na Yosef, aliyeitwa na mitume Barnaba […]» (haihusiani moja kwa moja; mfanano ni wa kimuundo katika Matendo 7:9-14, hotuba ya Stefano): «Na mababu, wakisukumwa na wivu, walimuuza Yosef Misri; lakini Elohim alikuwa pamoja naye, akamwokoa katika dhiki zake zote; akampa neema na hekima mbele za Farao.»

— Matendo 7:9-14 (Stefano anawasilisha ruwaza hii)

Uchambuzi wa Kimatini

Mfanano: (a) mpendwa wa baba / kitu cha wivu, (b) aliyeuzwa na ndugu zake / aliyesalitiwa na mmoja wake mwenyewe (Yehuda Iskariote), (c) alishtakiwa kwa uwongo / alihukumiwa, (d) alishuka katika "shimo" na gerezani / kaburini, (e) alitukuzwa katika utawala / mkono wa kuume wa Baba, (f) anatoa mkate wakati wa njaa / mkate wa uzima, (g) upatanisho wa mwisho na ndugu zake / urejesho wa Israeli.

Maoni ya Kitaaluma

Stefano (Mdo 7) anarudia historia ya Israeli akionyesha ruwaza ya Yule Mwenye Haki aliyekataliwa na ndugu zake kabla ya kutukuzwa — ikitimia na kukataliwa kwa Yiahushua. Hotuba hiyo ilimgharimu uhai wake (Mdo 7:54-60) hasa kwa sababu ya nguvu ya mfano huo.

100. 𐤌𐤔𐤄 (Moshé) — mpatanishi wa brit ya kwanza

Unabii — Tanakh

«𐤌𐤔𐤄 alisema: 𐤉𐤄𐤅𐤄 ameniambia: Nabii kama mimi 𐤉𐤄𐤅𐤄 atakuinulia kutoka miongoni mwako, kutoka kwa ndugu zako; msikilizeni yeye. […] Tazama, ninaweka brit yangu pamoja nanyi.»

— Kumbukumbu la Torati 18:15

Utimilifu — Brit Hadasha

«Kwa hiyo, ndugu watakatifu, mnaoshiriki mwito wa mbinguni, mtafakarini mtume na kuhani mkuu wa ukiri wetu, Yiahushua HaMashiah; aliye mwaminifu kwa yule aliyemweka, kama vile Moshé alivyokuwa mwaminifu katika nyumba yote ya Elohim. Kwa maana huyu amehesabiwa kustahili utukufu mkuu zaidi kuliko Moshé, kama vile aliyeijenga nyumba ana heshima kuu zaidi kuliko nyumba yenyewe.»

— Waebrania 3:1-3 (sura nzima inaendeleza)

Uchambuzi wa Kimatini

𐤌𐤔𐤄 (Moshé, kutoka kitenzi 𐤌𐤔𐤄, mashah, "kutoa majini"). Waebrania 3 inaweka wazi mfano huu: Moshé kama mtumishi mwaminifu ndani ya nyumba, Yiahushua kama Mwana juu ya nyumba. Mfanano: mkombozi wa watu, mpatanishi wa brit, mwombezi, nabii-mfalme-kuhani katika mtu mmoja, hata uso unaong’aa baada ya Sinai (2 Kor 3:7-18).

Maoni ya Kitaaluma

Petro na Stefano wananukuu Kumb 18:15 wazi (Mdo 3:22; 7:37) kama utimilifu wa kimasiya. Mfano wa Moshé-HaMashiah ulikuwa wa Kiyahudi kabla ya zama za Kikristo (Targumi, Filo).

101. 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤏 (Yehoshua) — wa kwanza kubeba Jina

Unabii — Tanakh

«𐤉𐤄𐤅𐤄 alimwambia Moshé: Mchukue 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤏 (Yehoshua) mwana wa Nun, mtu ambaye ndani yake mna roho, nawe utaweka mkono wako juu yake. […] Yehoshua bin-Nun atawaingiza watu katika nchi ya ahadi.»

— Hesabu 27:18; Kumbukumbu la Torati 31:7-8

Utimilifu — Brit Hadasha

«Kama Yehoshua angaliwapa raha, asingalinena baadaye juu ya siku nyingine. Kwa hiyo, bado kuna raha kwa ajili ya watu wa Elohim. […] Basi na tujitahidi kuingia katika raha ile.»

— Waebrania 4:8-11

Uchambuzi wa Kimatini

𐤉𐤄𐤅𐤔𐤏 (Yehoshua) ni jina lilelile kama 𐤉𐤄𐤅𐤔𐤅𐤏 (Yiahushua) — maandishi yenye 𐤅 (waw) ya ndani ni ya baada ya uhamisho. Yehoshua bin-Nun alikuwa wa kwanza kubeba jina hilo. Waebrania 4:8 inatangaza wazi mfano huu: Yehoshua alitoa raha ya kijiografia kwa sehemu; Yehoshua wa pili (Yiahushua) anatoa raha ya milele.

Maoni ya Kitaaluma

Mfanano: (a) mrithi wa Moshé / mtimizaji wa sheria, (b) mwingizaji katika nchi ya ahadi / katika ufalme, (c) mshindi katika vita vya kiroho, (d) anagawa urithi / anatoa Roho kama urithi.

102. 𐤃𐤅𐤃 (David) — mfalme kwa mujibu wa moyo wa Yiahua

Unabii — Tanakh

«𐤉𐤄𐤅𐤄 amejitafutia mtu kwa mujibu wa moyo wake. […] Nitakuwa kwake baba, naye atakuwa kwangu mwana. […] Kiti chako cha enzi kitakuwa imara milele.»

— 1 Samweli 13:14; 2 Samweli 7:14, 16

Utimilifu — Brit Hadasha

«Mwana wa David, mwana wa Avraham. […] Naye Adon Elohim atampa kiti cha enzi cha David baba yake.»

— Mathayo 1:1; Luka 1:32

Uchambuzi wa Kimatini

𐤃𐤅𐤃 (David, "mpendwa"). Mfanano wa kimfano ni wa aina nyingi: (a) alitiwa mafuta mwanzoni bila kutambuliwa hadharani (1 Sam 16); (b) alifukuzwa bila haki kabla ya kutawala; (c) mtunzi wa zaburi zinazokuwa unabii wake mwenyewe (Zab 22, 16, 110); (d) shujaa mchungaji; (e) anapokea brit ya milele (2 Sam 7).

Maoni ya Kitaaluma

Matumizi ya neno «mwana wa David» (𐤁𐤍 𐤃𐤅𐤃) kama jina la kimasiya lilikuwa la kawaida kabla ya zama za Kikristo (linganisha Zaburi za Selemani 17, ~50 a.C.). Utimilifu halisi katika Yiahushua una kipengele cha Tier 1 (nasaba); kipimo cha kimfano (mfalme-mchungaji anayeteseka) ni Tier 2.

103. 𐤔𐤋𐤌𐤄 (Shlomó) — mfalme wa amani na hekima

Unabii — Tanakh

«Tazama 𐤔𐤋𐤌𐤄 (Shlomó) mwanao atatawala baada yangu. […] Atajenga nyumba kwa jina langu.»

— 1 Wafalme 1:13; 2 Samweli 7:13

Utimilifu — Brit Hadasha

«Na tazama zaidi ya Shlomó yupo hapa.»

— Mathayo 12:42 (linganisha Luka 11:31)

Uchambuzi wa Kimatini

𐤔𐤋𐤌𐤄 (Shlomó, kutoka 𐤔𐤋𐤅𐤌, shalom, "amani"). Yiahushua mwenyewe anatangaza ulinganisho: «zaidi ya Shlomó yupo hapa». Mfanano: (a) mwana wa David, (b) mfalme wa amani, (c) mjenzi wa nyumba kwa ajili ya Jina (Hekalu / edh), (d) hekima ya kimiujiza, (e) wafalme wanakuja kutoka mbali kusikia hekima yake (malkia wa Sheba).

Maoni ya Kitaaluma

Hekima ya Shlomó (Mith, Mhu, Wimbo) inatabiri hekima iliyofanyika mwili (Mt 11:19: «hekima imethibitishwa na matendo yake»). Hekalu la Shlomó linatabiri uwepo wa Yiahua katika HaMashiah (Yoh 2:19-21: «livunjeni hekalu hili, na katika siku tatu nitalisimamisha»).

104. 𐤀𐤋𐤉𐤄 (Eliyahu) — mtangulizi

Unabii — Tanakh

«Tazama, nitawapelekea nabii 𐤀𐤋𐤉𐤄 (Eliyahu), kabla haijaja siku ya 𐤉𐤄𐤅𐤄, kubwa na ya kutisha.»

— Malaki 4:5 (= 3:23 Kiebrania)