Día Cinco para abogados: el 𐤍𐤐𐤔 𐤇𐤉𐤄 como primera categoría de titularidad jurídica

BEŞİNCİ GÜN — AVUKATLAR

Önceki mesajda geçici yöneticileri gördük — ve מוֹעֲדִים sisteminin evrenin mimarisine nasıl işlenmiş usul pencereleri kurduğunu.

Bugün metin, hukuki şahsiyet teorisi açısından doğrudan sonuçları olan bir şey yapıyor:

נֶפֶשׁ חַיָּה — diri can — sahibi varlıkların ilk kategorisini kuruyor. Ve onları çoğalma buyruğuyla bereketliyor. Tzelem ortaya çıkmadan önce.

Yaratılış 1:20-23

“Sular bol bol נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah)* üretsin.*

Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 büyük 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 (taninim)’i yarattı — türüne göre hareket eden her diri varlığı — ve türüne göre her kanatlı kuşu. Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 bunun 𐤈𐤅𐤁 olduğunu gördü.

Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 onları bereketleyerek şöyle dedi: Semereli olun ve çoğalın.”

Unsur 1 — Nefesh: ehliyetin ilk kategorisi

נֶפֶשׁ (nefesh) — kutsal metnin hukuki külliyatında bu terim, kendi iç durumlarına sahip özneyi belirtir. Yalnızca biyolojik yaşam değil — deneyimi olan, acı çeken, kendi sürekliliğinde çıkarı bulunan varlık boyutu.

Beşinci Gün, נֶפֶשׁ sahibi varlıkların ilk kategorisini kuruyor — tzelem’den önce. Bunun, modern hukukun gecikmeli olarak tanımaya başladığı hukuki sonuçları var:

Yeni Zelanda, 2017’de Whanganui nehrine hükmi şahsiyet tanıdı. Ekvador, anayasasında doğanın haklarını kabul etti. Pek çok ülke, büyük primatlara ve setaçelere benzer korumalar tanıdı.

Beşinci Günün metni, bu korumaların temelini kuruyor — insan haklarının duygusal bir uzantısı olarak değil, נֶפֶשׁ’in tzelem’den önce var olduğunun ve kendi başına gözetim gerektirdiğinin tanınması olarak.

Unsur 2 — Taninim: asıl 𐤁𐤓𐤉𐤕’in varlıkları, hasmın değil

“Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 büyük 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌’i yarattı.”

Metin, hukuki açıdan önemli bir şey kuruyor: 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌, asıl 𐤁𐤓𐤉𐤕 içinde 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 tarafından yaratılmıştır. 𐤈𐤅𐤁 olarak değerlendiriliyor. Bereketleniyorlar.

Metnin kurduğu hukuki ayrım tözle değil, 𐤁𐤓𐤉𐤕 yönelimiyle ilgilidir. 𐤕𐤍𐤉𐤍 olarak varlık kategorisi, hukuki konumu belirlemez — otorite kaynağıyla ilişki, hukuki konumu belirler.

Bu, Los Pactos serisinde geliştireceğimiz persona vs adM ayrımını öngörüyor:

Hukuki persona, ontolojik bir kategori değil — ilişkisel bir hukuki konumdur. Aynı varlık, sistemi tanımlayan otorite kaynağıyla ilişkisine göre bir sistem altında persona, bir diğeri altında tam özne olabilir.

Beşinci Günün 𐤕𐤍𐤉𐤍’ı — asıl 𐤁𐤓𐤉𐤕 içinde — yaratılmış, 𐤈𐤅𐤁 olarak değerlendirilmiş ve bereketlenmiş bir varlık statüsüne sahiptir. Düşüş, tözün değil yönelimin düşüşüdür.

Unsur 3 — İlk bereket hukuki eylem olarak

“Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 onları bereketleyerek şöyle dedi: Semereli olun ve çoğalın.”

Metnin ilk açık bereketlemesi. Kutsal metnin hukuki külliyatında בָּרַךְ (barak — bereketlemek), iyi dilek ifadesi değildir. Performatif bir eylemdir — yararlanıcının hukuki durumunu değiştirir.

𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌’in Beşinci Günün varlıkları üzerindeki bereketlemesi bir yetkilendirme eylemidir — açık buyrukla çoğalma kapasitesi bahşeder. Betimleyici değil — çoğalma buyruğunu kuran, kurucu bir eylemdir.

Hukukta, açıklayıcı eylemler ile kurucu eylemler arasındaki ayrım temeldir. Beşinci Günün bereketlemesi kurucu bir eylemdir — daha önce açık buyruk olarak var olmayan çoğalma hakkını ve kapasitesini yaratır.

Hukuk açısından sonucu

Beşinci Gün, hukuki ehliyet hiyerarşisinin tek bir düzeyden oluşmadığını kuruyor:

Birinci-İkinci-Üçüncü Gün — fiziksel çevre: נֶפֶשׁ yok, özgün ehliyet yok. Beşinci Gün — נֶפֶשׁ חַיָּה sahibi yaratıklar: sınırlı ehliyet, açık bereketlemeyle tanınmış. Altıncı Gün — tzelem 𐤑𐤋𐤌: נֶפֶשׁ artı 𐤍𐤔𐤌𐤄, yönetim buyruğuyla tam ehliyet.

Beşinci Günün hiyerarşisini görmezden gelen hukuk — נֶפֶשׁ sahibi yaratıkları iç durumları olmayan çevre gibi gören hukuk — asıl metinden daha yoksul bir ehliyet teorisiyle çalışmaktadır.

Ve tzelem’i Beşinci Günün yaratıklarıyla eşitleyen hukuk — 𐤀𐤃𐤌’i ayırt eden 𐤍𐤔𐤌𐤄’yi görmezden gelerek — karşı hatayı işlemektedir.

Metnin mimarisi, herhangi bir modern hukuki haklar teorisinden daha isabetlidir.

Bir sonraki mesajda: programcılar için Beşinci Gün.

𐤀𐤌𐤍