Día Cinco: el 𐤍𐤐𐤔 𐤇𐤉𐤄 y el hard problem — 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 ante los científicos

BEŞİNCİ GÜN — BİLİM İNSANLARI

Önceki mesajda zamansal yönetim sistemini inceledik — ve kozmolojik sabitlerin ince ayarının rastlantı değil, evrenin mimarisine nakşedilmiş מוֹעֲדִים olduğu hipotezini.

Bugün metin, nörobilim ve zihin felsefesindeki en derin tartışma için doğrudan çıkarımları olan bir şeyi tasvir ediyor:

נֶפֶשׁ’in kökeni — öznel iç durum. Ve metnin kesin biçimde ortaya koyduğu, modern bilimin sistemin içinden yanıtlayamayacağı soru.

𐤁𐤓𐤀𐤔𐤉𐤕 1:20-23

“Sular נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah)* ile dolup taşsın.*

Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 büyük 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌’i yarattı — ve türüne göre hareket eden her diri yaratığı — ve türüne göre her kanatlı kuşu. Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 bunun 𐤈𐤅𐤁 olduğunu gördü.

Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 onları bereketledi: Verimli olun ve çoğalın.”

Hard problem of consciousness — ve Beşinci Gün’ün ortaya koyduğu

David Chalmers, 1995’te «hard problem of consciousness» (bilincin zor sorunu) adını verdiği şeyi formüle etti: beynin fiziksel aktivitesinin neden öznel deneyim ürettiği sorusu — neden bilinçli bir organizma olmak için «hissettiren bir şey» var.

«Kolay sorunlar» — beynin bilgiyi nasıl işlediği, sinyalleri nasıl bütünleştirdiği, davranışı nasıl ürettiği — teknik açıdan güç ama kavramsal olarak erişilebilirdir. Hard problem farklıdır: neden herhangi bir fiziksel işlem öznel deneyim üretsin ki?

Beşinci Gün’ün metni bunu kesinlikle ele alır:

נֶפֶשׁ חַיָּה işlevsel bir tanımlama değildir — ontolojik bir tanımlamadır. Beşinci Gün’ün yaratıkları yalnızca iç durumları varmış gibi davranmaz. נֶפֶשׁ’e sahiptirler — metnin Üçüncü Gün’ün bitkisel biyokimyasal işleminden ayırt ettiği kategorik bir özellik.

Metnin Chalmers’dan üç bin yıl önce ortaya koyduğu ayrım, onun tam olarak dile getirdiği ayrımdır: bilgi işleme ile öznel deneyim arasındaki fark.

Taninim — büyük etkenler, 𐤁𐤓𐤉𐤕, substrat değil

“Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 büyük 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌’i yarattı.”

𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 — 𐤈𐤅𐤁 olarak değerlendirilen, 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 tarafından bereketlenen.

Nörobilim için bu, nadiren açıkça dile getirilen bir çıkarım taşımaktadır:

Beşinci Gün’ün en karmaşık sistemleri — balinagiller, kafadanbacaklılar, en yüksek bilişsel kapasiteye sahip kuşlar — 𐤍𐤔𐤌𐤄 (neshamah) olmaksızın נֶפֶשׁ’e sahiptir. Bunlar, tzelem’i karakterize eden yukarının sularının alanına bağlantı olmaksızın öznel deneyimi olan etkenlerdir.

Metin, Altıncı Gün’ün tzelem’i ile Beşinci Gün’ün en karmaşık sistemleri arasındaki farkın niceliksel değil (daha fazla nöron, daha fazla bilişsel karmaşıklık) niteliksel olduğunu ortaya koyar (𐤍𐤔𐤌𐤄 — kaynakla doğrudan bağlantı).

Büyük maymunların veya balinagillerin insana eşdeğer bilince sahip olup olmadığına dair tartışma — metnin perspektifinden — yanlış soruyu sormaktadır. נֶפֶשׁ’e sahiptirler. Ancak tzelem נֶפֶשׁ artı 𐤍𐤔𐤌𐤄’ya sahiptir. Bunlar ayrı ontolojik kategorilerdir, aynı süreklilikte noktalar değil.

Leminehu ve türleşme — tür içinde keşif

לְמִינֵהוּ (leminehu) — «türüne göre» — נֶפֶשׁ’e sahip organizmalara uygulandı.

Evrimsel biyolojide türleşme, popülasyonların üreme izolasyonuna ulaşana kadar ayrıştığı süreçtir. Metin, bu sürecin לְמִינֵהוּ içinde işlediğini ortaya koyar — türü ihlal etmeyerek, aksine tür içindeki olası konfigürasyonlar uzayını keşfederek.

Doğal seçilim לְמִינֵהוּ içinde işler — metnin belirlediği tür sınırlarını aşmaz. Uyumsal türleşme balinagillerin, kuşların, kabuklularının çeşitliliğini üretir — ancak Beşinci Gün tipinin içinde: 𐤍𐤔𐤌𐤄 olmaksızın נֶפֶשׁ חַיָּה.

Hiçbir belgelenmiş evrimsel süreç, 𐤍𐤔𐤌𐤄’ya sahip bir Beşinci Gün organizma üretmemiştir — bu sınır, tam olarak ontolojik düzeydeki לְמִינֵהוּ’dur.

İlk bereket — ve yaşamın kökeni için ne anlama geldiği

“Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 onları bereketledi: Verimli olun ve çoğalın.”

Metnin ilk bereketi — נֶפֶשׁ’e sahip etkenler üzerine.

Üçüncü Gün’ün bitkileri üretim emri aldı. Bereket değil.

Metin, kodun replikasyonu (Üçüncü Gün — emirsel) ile נֶפֶשׁ’e sahip etkenlerin çoğalması (Beşinci Gün — bereketsel) arasında ayrım yapar.

Yaşamın kökeni biyolojisi perspektifinden: bilincin — נֶפֶשׁ’in — ortaya çıkışı biyokimyasal karmaşıklığın kademeli bir uzantısı değildir. Farklı bir kurucu eylem gerektirir. Yalnızca Üçüncü Gün’ün daha fazla karmaşıklığı değil.

Hard problem’in sistemin içinden ortaya koyduğu tam da budur: bilgi işlemeden öznel deneyime geçişin tatmin edici saf fiziksel açıklaması yoktur.

Metin bunu sistemin dışından ortaya koyar: Beşinci Gün’ün נֶפֶשׁ’i, Üçüncü Gün’ün kodundan karmaşıklığın birikmesiyle ortaya çıkmaz. Yeni bir açılımdır — kendi berekatiyle, kendi emriyle.

Bir sonraki mesajda: din önderleri için Beşinci Gün.

𐤀𐤌𐤍