Dia Cinco — 𐤍𐤐𐤔 𐤇𐤉𐤄 y los 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌: la jerarquia de complejidad viva ante la medicina

BEŞİNCİ GÜN — HEKİMLER

Önceki mesajda biyolojik zamanın yöneticilerini gördük — ve modern kronobiyolojinin Dördüncü Günün לִמְשֹׁל’ünü olağanüstü bir kesinlikle nasıl doğruladığını.

Bugün metin, hiçbir deniz biyoloğunun üç bin yıllık bir metinde bulmayı beklemeyeceği bir şey yapıyor:

Suların ve havanın egemenlik alanlarında karmaşık yaşamın ilk büyük çıkışını anlatıyor. Ve en büyük varlıkları, çevirilerin sistematik olarak gizlediği özel bir terimle adlandırıyor.

Bereşit 1:20-23

“Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 dedi: Sular canlı varlıkları נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah — yaşayan can)* bolca üretsin — ve göklerin genişliğinde yeryüzü üzerinde uçan kuşlar.*

Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 büyük 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 (taninim)’i yarattı — ve suların türüne göre bolca ürettiği hareket eden her canlı varlığı — ve her kanatlı kuşu türüne göre. Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 bunun 𐤈𐤅𐤁 olduğunu gördü.

Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 onları şöyle diyerek bereketledi: Verimli olun ve çoğalın ve denizlerdeki suları doldurun — ve kuşlar yeryüzünde çoğalsın.”

Gözlem 1 — Nefesh chayah: ilk yaşayan can

Metin burada ilk kez נֶפֶשׁ חַיָּה (nefesh chayah) — yaşayan can — terimini suların yaratıklarını tanımlamak için kullanıyor.

Bu yalnızca biyolojik anlamda “canlı varlık” değildir. נֶפֶשׁ (nefesh) Fenikeli/İbranî metinde canlandırılmış yaşamın ilkesini belirtir — hisseden, deneyimleyen, içsel durumlara sahip olan varlık boyutunu.

Üçüncü Günün bitki örtüsüyle ayrımı kesindir: bitkilerin yaşamı (chayim) vardır ama נֶפֶשׁ’leri yoktur. Beşinci Günün yaratıklarının her ikisi de vardır.

Nörobilimde bu, sinir sistemine sahip organizmalar ile sinir sistemsiz organizmalar arasındaki ayrıma karşılık gelir. Bitkiler biyokimyasal bilgiyi işler — ama merkezi bir sinir sistemi olmadan, bütünleştirici içsel durumlar olmadan, öznel deneyim dediğimiz şey olmadan.

Beşinci Günün organizmaları — kafadanbacaklılardan kutasyalara kadar — karmaşık sinir sistemlerine sahiptir. Ahtapotların kollarında nöronlar bulunur. Yunusların karmaşık işlemeye işaret eden kıvrımlı serebral korteksleri vardır. Kambur balinalar sözdizimsel yapı gösteren şarkılar üretir.

נֶפֶשׁ חַיָּה — metin, biyolojinin kategorize etmesi için binlerce yıl harcadığı şeyi kesinlikle ayırt ediyor.

Gözlem 2 — Taninim: suların büyük varlıkları, bereketlenmiş

“Ve 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 büyük 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 (taninim)’i yarattı.”

Çeviriler “balinalar” veya “deniz canavarları” veya “ejderhalar” diyor. Hiçbiri özgün terimi yakalamıyor.

𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 — 𐤕𐤍𐤉𐤍 (tanin)’in çoğulu. Suların yılanımsı varlığı. Sulu egemenlik alanının büyük varlığı.

Metnin kesin olarak ortaya koyduğu: 𐤀𐤋𐤄𐤉𐤌 tarafından Beşinci Günde yaratılmışlardır. 𐤈𐤅𐤁 olarak değerlendirilmişlerdir. Bereketlenmişlerdir — metnin ilk açık bereketi — verimli olmak ve çoğalmak emriyle.

Bunlar düşman değildir. Bunlar düşmüş varlıklar değildir. Bunlar özgün 𐤁𐤓𐤉𐤕’in varlıklarıdır — yaratılmış, 𐤈𐤅𐤁 olarak değerlendirilmiş, bereketlenmiş ve çoğalmakla emredilmiş.

Paleontolojide Mesozoyik’in büyük deniz sürüngenleri — plesiosaurlar, mosasaurlar, iktiyosaurlar — tam olarak bu tanıma karşılık gelir: suların büyük yılanımsı varlıkları. Metin onları Beşinci Günde özel terimleriyle adlandırır.

Daha sonra geliştireceğimiz teolojik ayrım çok önemlidir: tüm 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌 düşman değildir. Düşman, 𐤕𐤍𐤉𐤍 olduğu için düşman değildir — yalnızca 𐤁𐤓𐤉𐤕 yönelimi nedeniyle. Altyapı, ahlaki kategoriyi belirlemez.

Gözlem 3 — Leminehu: karmaşık organizmalarda tür sadakati

לְמִינֵהוּ (leminehu) yeniden görünüyor — “türüne göre” — Beşinci Günün varlıklarının replikasyonundaki tür kısıtlaması olarak.

Üçüncü Günde bitki örtüsüne uygulanan şey — burada נֶפֶשׁ חַיָּה sahibi organizmalara uzanıyor. Tür sadakati yalnızca genetik kodun bir özelliği değildir — varlık kategorisinin bir özelliğidir.

Türleşme — popülasyonların üreyimsel olarak izole olmuş türler üretecek şekilde ayrışması süreci — 𐤋𐤌𐤉𐤍𐤄𐤅’nun dinamik ifadesidir. Türü ihlal etmez — türün olası konfigürasyonlar alanını keşfeder.

Ve metnin ilk açık bereketi doğrudan 𐤕𐤍𐤉𐤍𐤌’e ve Beşinci Günün yaratıklarına gidiyor — verimli olun ve çoğalın. נֶפֶשׁ חַיָּה’nın çoğalması tarafsız değildir. Açıkça bereketlenmiştir.

Tıp için anlam

Beşinci Gün, canlı sistemlerdeki karmaşıklık hiyerarşisini belirler:

Üçüncü Gün — bitki örtüsü: נֶפֶשׁ olmaksızın yaşam. Bütünleştirici içsel durumlar olmaksızın biyokimyasal işleme.

Beşinci Gün — suların ve havanın yaratıkları: נֶפֶשׁ חַיָּה. Sinir sistemi. İçsel durumlar. Ortaya çıkan öznel deneyim.

Altıncı Gün — tzelem 𐤑𐤋𐤌: נֶפֶשׁ חַיָּה artı 𐤍𐤔𐤌𐤄 (neshamah) — yukarıdaki suların egemenlik alanıyla bağlantı. Beşinci Günün hiçbir sisteminin sahip olmadığı niteliksel sıçrama.

Tıp için metnin açıklığa kavuşturduğu etik sonuçları vardır:

Acı — נֶפֶשׁ deneyimi — Beşinci Günün organizmalarında mevcuttur. Bu varlıklara yönelik etik yükümlülük, Altıncı Günün tzelemine yönelik yükümlülükle özdeş değildir — ama sıfır da değildir. Metin onları açıkça bereketliyor.

Hastaya biyokimyasal bir mekanizma olarak davranan tıp, Üçüncü Günün düzeyinde çalışıyor — tanının da parçası olan נֶפֶשׁ חַיָּה’yı görmezden gelerek.

Bir sonraki mesajda: avukatlar için Beşinci Gün.

𐤀𐤌𐤍